Islam and personal freedom
The position of Islam regarding freedom is that it is a supporter and protector of freedom. In this regard, this statement of Amir al-mu'minin Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) can be quoted.
"Matthew used to oppress people and gave birth to them."
"When did you enslave people even though their mothers gave birth to them?"
And Hazrat Ali (RA) had made this will.
"وَلَا تَكُنْ عَبْدَ غَيْرِكَ وَقَدْ جَعَلَكَ اللَّهُ حُرّاً"
"Do not be a slave to anyone else. Allah has created you free.
Islam's position on man is that man is born free. This freedom is given by Allah which no human being has the right to take away from it. Therefore, every human being has freedom of belief, freedom of religion, freedom of thought, political and collective freedom and above all freedom of speech and criticism. Is. All these freedoms are given by God. And Islam supports and defends them.
Freedom of belief and religion is that every human being is completely free to adopt whatever religion he chooses. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) himself could not snatch this freedom from anyone, so Allaah says to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).
ف فَفَأَنتَ تُكِرِهُ النََاسَ حَتّىٰ يَكُونُوا مُؤمِنِينَ ﴿٩٩﴾ ... سورة يونس
"Will you then force people to believe?
Elsewhere it says:
﴿ لا إِكراهَ فِى الدّينِ ... ﴿٢٥٦﴾ ... سورة البقرة
"There is no coercion in religion.
If we keep in mind the reason for the revelation of this verse, then it will become clearer. Will make And this was their practice. When Islam came, the people of Aws and Khazraj also converted to Islam, and the husbands of these women forced their Jewish children to return to Islam. Despite the conflict between Islam and Judaism, God forbade them to force anyone to convert to Islam. This is the freedom of belief and religion that Islam believes in. On the other hand, you should read the stories of Christians in the history books. They used to say either accept Christianity or be ready to die. (4)
This is the freedom of belief which in the eyes of Islam is the birthright of every person. But this freedom is also subject to certain conditions so that this freedom does not become a toy in the hands of the people to convert to Islam whenever they want and after a few days when they have to change their taste, they convert to Christianity and then become Jews or He converted to Islam twice. This is an abuse of freedom. Freedom is to adopt whatever religion you choose. If a person converts to Islam of his own free will, he should convert to Islam after much deliberation, and then he must not renounce Islam, otherwise he will have to suffer the punishment of apostasy.
The second freedom that Islam believes in. That is freedom of thought. In many places, Allah Almighty has invited people to reflect. For example:
﴿ قُلِ انظُروا ماذا فِي السَّمـٰوٰتِ وَالأَرضِ ... ﴿١٠١﴾ ... سورة يونس
Tell them to open their eyes to what is in the heavens and the earth.
The second verse is:
﴿قُل إِنَّمَا عَعِظُكُم بِوٰحِدَةٍ تَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثنىٰ وَفُرٰدىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّروا ... ﴿٤٦﴾ ... سورة سبا
"O Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)! Tell them, I advise you only one thing. For the sake of Allaah, fight your mind alone and together."
Islam taught people not to believe in superstitions and superstitions and not to follow the dictates of their ancestors but to meditate on their own and use their intellect and then decide which religion is the right one. The reason is that the Qur'an has given rational arguments to prove the truth of Tawheed, Prophethood and the Hereafter, so that the wise may consider and accept it as truth after considering it.
As a result of this intellectual freedom, intellectual freedom became possible. On the basis of this freedom of knowledge, the scholars differ from one another in various rulings. Every scholar is free to form any opinion on the basis of argument. And this difference is not at all flawed in the eyes of Islam. It is this freedom of knowledge that has led to differences of opinion among the scholars, and in spite of this difference, every scholar does not hesitate to take advantage of the other. Therefore, Imam Zakhashari, who was a Mu'tazilite, Ahl-e-Sunnat and Jamaat have always benefited from his Tafsir al-Kashaf.
In the same way, Islam gives freedom of speech and criticism. On the contrary, on some occasions when it is a matter of public interest, it is necessary to say something and criticize. That is why Islam has placed the duty of enjoining the good and forbidding the evil on the shoulders of the ummah. Therefore, when any evil is manifested or there is a threat of general disorder in the society, it should be prevented by using the right of criticism and the troubles that may arise in this regard should be borne with laughter. Allaah says (interpretation of the meaning):
﴿ وَأَمُر بِالَمَعُورِ وَانهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصِب وَرَ عَلَى مَا أَصابَكَ ... ﴿١٧﴾ ... سورة لقمان
"Enjoin good. Stop evil, and be patient in the face of adversity."
These are the teachings of Islam. Take a look at these teachings and confront them with non-Islamic governments where there is no freedom of speech. It is permissible to say what the government says, otherwise be prepared to face the hardships of imprisonment. Islam is against this ideology. Islam has given complete freedom to every person.
That he should, after contemplation, adopt any religion of his choice, and if the government stands in the way, jihad should be waged against that government - the first verse that has been revealed for the obligation of jihad Explained:
ذُذِنَ لِلَّذِينَ يُقـٰتَلونَ بِأَنَّهُم ظُلِموا ... ﴿٣٩﴾ ... سورة الحج
"People who are being fought are allowed because they are oppressed.
These are the freedoms that Islam not only believes in but also protects. These are the freedoms of rights and interests, not of disbelief and disobedience. These are not the freedoms that Westerners cherish and interpret these liberties as personal freedom or private life, and that is that a person is completely free personally whether he commits adultery, drinks alcohol or commits any other sin. Islam does not believe in the freedom of this disbeliever. Islam believes in freedom of rights and interests. As I explained above. Islam does not believe in this freedom
In which the loss of oneself or others is hidden or the freedom which leads to destruction and destruction. Your freedom ends where the loss of others begins. You have complete freedom to drive on the road but this freedom does not mean that you have to have an accident and then you have to follow the rules at all times.
Political freedom and cultural slavery
Countries have gained political freedom, but intellectually and scientifically the chains of cultural slavery have become stronger. They are not familiar with real freedom, they have not yet had a chance to taste real freedom. In which man is freed from all kinds of captivity of the enemy.
In some of the great sayings in human history, Syedna Omar's words "Mothers gave birth to people free, where did you learn to enslave them?" Has been shining like a galaxy in the sky of humanity for centuries. This saying, which was said 1400 years ago, is certainly the result of the teachings of Islam and the training of the Prophet (peace be upon him). Otherwise, how could Umar Ibn Khattab, who was tainted in the Bedouin tribal society of Arabia, know the heights of human ascension A society in which human rule over human beings exists at all levels, slaves and maids in homes, arrogant and fugitive chiefs in society and tyrant kings and rulers over territories. In such a society, it is only a matter of 23 years of training that in the Farewell Sermon, Aqa Sarkar and the two scholars should declare: "Today, the idols of your ignorance, race and bigotry have crumbled under my feet." '
If a tourist visited the Arabian Peninsula around 612 AD, when the Prophet (sws) had not yet been sent, he would have in his mind a map of Arab society. There is no need to describe this map because the world knows the Arab society, which is isolated from this civilization and is full of strife and bigotry. They were neither a great empire nor a nation of science and art on the world map. If a tourist returned after 23 years, he would be left alone. He wonders at the human beings he saw only two decades ago at the lowest level of humanity, how today these people have become torchbearers of human morality and respect for the whole world. He certainly couldn't believe his eyes. Because it was not a change of infrastructure and buildings, it was a change of human beings.
You can employ tens of millions of workers in any city to provide huge plazas, magnificent buildings, magnificent bridges, charming gardens and amazing amenities and all this is possible in a span of 23 years, or even less. With hard work you can rebuild an entire city, but you create a society in which a person like Hazrat Umar in an arrogant Arab society spends his whole life calling an Abyssinian slave Hazrat Bilal "Syedna Bilal" ie "My lord Bilal," he shouted. Where the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) passed by a town and a man was harsh on his slave. You say: "Look! As much authority as you have over this slave today, Allah will have over you many times more authority on the Day of Resurrection. ”So he began to tremble and immediately cried out,“ I set this slave free for the sake of Allah. In a society full of bigotry, one would have thought that an Abyssinian slave, Syedna Bilal, would have the honor of standing on the roof of the Ka'bah and inviting people to the house of God. Someone once imagined that the sense of responsibility of the Hereafter would become so strong in people and people would be so afraid of going before Allah that they would want to be punished for their sins here. No one knew that Maid had committed adultery. He came to the service of the Prophet (peace be upon him) and said: "Ma'id has perished." He said: "Ask forgiveness from Allah, He is Forgiving and Merciful." He repeated the second time: "Ma'id has perished. ۔ ''
Got the same answer. He repeated for the third time and said: "I want to be punished for my crime here. I am afraid of appearing before Allah." When they were stoned, the Prophet (peace be upon him) said: "Ma'id has repented in this way." That is enough if it is distributed over the whole of Madinah.
A society full of pride and arrogance whose condition is such that when Abu Jahl fell in the field of Badr after being injured by Mu'adh and Mu'adh and was counting the hours of death, Abdullah ibn Mas'ud climbed on his chest. This is the same Abdullah bin Masood to whom the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Go! Go to the bazaar of Makkah and start reciting the Qur'an. ”Allah had blessed him. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to recite the Qur'aan to them in Ramadaan and say: “Allaah has given you one of the parables of Dawood.” When he began to recite the Qur'aan, the people He started slapping them, but he continued to recite the Qur'an till the end of the bazaar. Today he rode on the chest of Abdullah bin Masood Abu Jahl and the chief said in his opinion: "I had to see this day too." Then he said: "Look! If you cut off my head today, cut it from under the neck so that the head lying in the severed head will know that it is the head of the chief. ”In such a society, the concept of fear of God should be introduced, freeing people from human slavery Capturing slavery and then declaring: “Some of you have no superiority over blacks over whites and whites over blacks, some Arabs over non-Arabs and some non-Arabs over Arabic. Yes! The virtue belongs to the one who fears Allah the most. ”This was the society from which people were born who feared the wrath of their neighbors. Orphans, the poor, the helpless and the widow were afraid of not paying their dues. It is in such a society that the saying "Mothers were born free, where did you learn to enslave them" resonates in the corridors of history.
Was the society that was born 1400 years ago more free and free from human slavery or today's democracy and democratic society? If the group formed and trained by the Messenger of Allah (peace be upon him) is considered as a party, then each of them was bound only by the commands of Allah and His Messenger. Only the shackles of slavery to Allah and obedience to the Prophets are around their necks. Now look at the parties, groups, associations, unions and associations in this society of democratic values, you will be lost in amazement. From the United States and Europe to developing democracies, this group is the worst example of slavery. In the West, the party that funds the party has a policy of will in Parliament or Congress. No one dares to speak out against it. The more funds the members of the Board of Governors or the Board of Donors provide, the more the organization will respect their opinion and follow their policies. What about our democratic society? Party leaders do not mention Allah during the day as much as they do my leader, my leader, or my leader. If he commits a crime, commits corruption, commits dishonesty, kills or has someone killed, humiliates someone in a crowded gathering, he remains the leader, the tongue cannot be opened in front of him.
The most important thing is that all these people know that he is dishonest, a thief, a tyrant, but they constantly defend him by lying. This is what slavery is all about. Ever join these groups, parties, associations and associations and you will see the form of human rule over human beings and the worst form of slavery that will make you tremble. Iqbal described the same slavery as worse than a dog's life. Iqbal says.
Adam worshiped Adam out of sight
He made a vow to keep the jewels
That is to say, slavery is worse than greed
I didn't want to bow my head in front of him
The result of liberating the intellect from divine revelation is that the British Parliament is passing a bill to justify homosexuality with applause.
Man enslaves man because of his lack of insight. God gave him the blessing of freedom, but he sells it to kings. This means that slavery is worse than a dog's life. To this day, I have never seen a dog bow in front of another dog. ***
The most comprehensive concepts of human rights include the most comprehensive concept of human rights, the right to human equality, the protection of human dignity, the protection of human life and property, the right to religious freedom, The right to conscience, the management of the necessities of life, the protection of the rights of the individual and society in human rights, the protection of the rights of children, as well as the economic, cultural and educational rights of human beings are prominent.
Protection of Freedom (Personal and Religious): In Islamic society, since every individual has equal rights, no one puts undue pressure on anyone, everyone is free and independent, so for the survival of human personal freedom, Islam Prevents others from interfering in life and prohibits intrusion and unauthorized entry into anyone's home. The statement is true: Believers! Seek permission from family members in the homes of people other than your own, and do not enter them without greeting them. In another place it is said: O you who believe! Avoid much speculation that (some) conjecture is a sin and do not dwell on each other's situation and do not gossip about anyone. In the same way, the protection of religion and conscience and belief in Islam is guaranteed as follows: The religion of Islam is not coercion, guidance is certainly distinguished from error. One intellectual thinker writes: "Patience and freedom of belief was the most precious right, which was achieved by the Muslims during the 16th year of the conquest of Makkah. Islamic history is devoid of the fact that Muslims have ever forced their non-Muslim subjects to convert to Islam, or that they have beaten a nation to death.
Protection of freedom
I warn you that it is good to have freedom (from slavery of creatures) but it is impossible to maintain it without our moral condition being right and humanity alive in our lives. The history of the world shows that no country and no government can survive without moral progress and the survival of humanity.
Today this work is necessary for every class and every level, you cooperate with it with the belief that without a spirit of selfless service and moral elevation and awareness of humanity the troubles of our life cannot be removed.
In the last four or five centuries, great changes have taken place in Europe. These changes are universal as well as global. They cover every aspect of human life and every individual. Eastern and Muslim countries have knowingly and unknowingly accepted their effects. From a bird's eye view, the effects of these changes are so profound that they can be seen in the context of every intellectual interpretation in modern times, and these changes have become a challenge to pre-existing schools of thought in the world. Three attitudes have emerged from the ancient schools of thought in the situation:
Surrender, denial, collection and implementation
Every thought has a deep culture in its background. It expresses the specific historical attitude of its holders. Therefore, the general attitude of its adherents is that they prefer an interpretation that gives more historical justification to their culture. Provide and encourage their ancient historical approach. But the demand of realism is that the 'truth' should be recognized in all circumstances and the falsehood should be denied in all circumstances and the facts should not be sacrificed to one's desires. Wherever it is, if it is true, it should be acknowledged, and wherever it is false, it should be denied. But care must be taken not to exaggerate in any way. As much as there is truth, it should be called just as much truth and falsehood should also be acknowledged to its extent.
We want to talk about some of the most important political changes in Europe. Respectable is the attitude that is realistic !!
The French Revolution has a long history of political change, both ancient and modern. Although the secular way of life was generally formed even before the French Revolution, it was only after the formal revolution that it was formed, so that this way of thinking was to be protected at the political and legal level and promoted at the social level. The political system introduced for implementation was 'democracy'. Democracy is a special kind of political system that is structured in such a way as to guarantee the political protection of secular philosophy and thought. The Basic Values of Democracy: Freedom and Equality. Today, when we study these basic democratic values, we often fall prey to chaos. When we begin to study the political system of Islam, we see that Islamic equality and freedom are more ideal than democratic equality and freedom, and there is no doubt that the way Islamic teachings and historical events shed light on these values. Yes, an example of this is missing in the West and we are beginning to feel sorry for the Western world as to why they are leaving their minds and asking for salads. Why are they leaving the wide and bright path to reach a destination, taking the dark and winding paths or getting entangled in the maze? But when doing such an analysis, the other side of the picture is not in front of our eyes. That is, there is a philosophical side to freedom and equality that not only represents but also protects secularism.
When artists choose and agree on words to express certain ideas, those words become terms. That is, each term has a concept, thought and philosophy in its background. And philosophy and thought are formed by the centuries-old historical and cultural interactions of a nation. Therefore, every nation has its own philosophy and thought, so scholars and scholars formulate terms to express their thoughts and ideas. These terms also have a literal similarity with other nations, but the sharing of words requires the sharing of ideas. no. Because the ideas of a nation are the result of centuries of historical and cultural interaction. For example, when the people of the West use terms such as freedom, equality and human rights, etc., it does not refer to the ideas or philosophies that the people of Islam have in mind. Because they have their own separate philosophy of life and way of thinking which is separate from the Muslims and in some cases contradictory. Below is an attempt to clarify these two aspects so that both aspects of the picture come to the fore.
1. Equality
Equality is very important in Islam. It is one of the basic and central principles of Islam. Shari'ah has strongly advocated equality in the implementation of all its injunctions so that in the implementation of Shari'ah injunctions, all kinds of racial and ethnic discrimination should be completely eliminated. Only the universal foundation given by Islam should be adopted which is based on justice and equality. In which regional and tribal prejudices and racial distinctions have been uprooted and in which the lines of ethnicity have been drawn only for personal introduction.
On the contrary, it should be noted that Islamic equality is different from democratic equality in many ways. Achieving democratic equality, for example, was possible after a long struggle, constant struggle and relentless sacrifices. In other words, in the beginning, the democratic system did not have any special education like equality in its structure, but gradually equality has been added to it on the basis of conceptual evolution and experience, whereas Islam brought equality from its inception but also from its rise.
Islamic equality is based on divine and universal teachings, while democratic equality is based on human intellect and experience. It is full of beauty and harmony.
As it has been explained that equality is the basic principle of Shari'a, it is the basis of the whole Shari'ah.
Legal equality
All are legally equal in the eyes of Shariah. No one has an 'exception'. There is no prohibition of any kind of kinship and love in the enactment of laws, all laws are enforced without exception, but the extreme and distinction of Islamic equality in this matter is that it does not matter to ideological unity. Does not give This is the manifestation of Islam's unwavering justice and equanimity. This is the spirit and foundation that we see in this hadith:
"He said those who إnma أهlك qblكm أnهm Kano إza srq fyهm Shereef trكuه uإza srq fyهm alzayf أqamua upon God take them fatmة alhd airy texture Mohammad srqt lqtat ydهa» 1
He said: O people! The first of you were killed. If any of them stole from an honorable person, they would forsake him, and if one of them stole from a weak one, he would set a limit on him. By Allah! If Fatima bint Muhammad had also stolen, I would have cut off her hand. ”
These words were uttered in the language of Prophethood at a time when the Holy Prophet (saw) was beginning to implement Islamic law. His close friend, Hazrat Osama bin Zayd, had recommended him because of the words of the Companions. This is the equality that is the Gaza of Islam, which is the ascension of justice and the culmination of justice. Reason also requires that all people be equal before the law. Because if this does not happen then the respect for the law will rise from the hearts of the people and the law is the chain that binds the social chaos to unity and unity and the law is the scales that guarantee the social moderation. If the hearts depart, then the rule of power and lawlessness prevails in the society. Nothing can stop a society from falling into the mire of lawlessness and falling prey to anarchy. Therefore, respect for the law must be mandatory and it is possible only when the law has equality.
اردو
اسلام تمام انسانوں کے لئے فلاح و بہبود ، محبت اور اثرات کا مذہب ہے
سیاسی آزادی اور تہذیبی غلامی
ملکوں نے سیاسی آزادی تو حاصل کرلی لیکن فکری وعلمی طور پر تہذیبی غلامی کی زنجیریں اور مضبوط ہوگئیں ہیں وہ حقیقی آزادی سے آشنا نہیں، انہیں ابھی تک حقیقی آزادی کا ذائقہ چکھنے کا موقع تک نہیں ملا۔ جس آزادی میں انسان، دشمن کی ہر قسم کی قید وبند سے چھوٹ جائے۔
انسانی تاریخ میں کہے جانے والے چند بڑے اقوال میں سیدنا عمرؓ کا قول ’’مائوں نے لوگوں کو آزاد جنا تھا، تم نے انہیں غلام بنانا کہاں سے سیکھ لیا؟‘‘ انسانیت کے آسمان پر صدیوں سے کہکشاں کی طرح جگمگارہا ہے۔ 14 سو سال پہلے کہا جانے والا یہ قول یقینا اسلام کی تعلیمات اور سید الانبیاء صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تربیت کا نتیجہ ہے ورنہ عرب کے بادیہ نشین قبائلی معاشرے میں گندھے ہوئے عمرؓ ابن خطاب کو انسانی معراج کی بلندیوں کا کہاں علم تھا۔ ایک ایسا معاشرہ جس میں انسانوں پر انسانوں کی بادشاہت ہر سطح پر موجود ہو، گھروں میں غلام اور کنیزیں معاشرے میں اکھڑ اور مفرور سردار اور علاقوں پر ظالم بادشاہ اور فرمانروا۔ ایسے معاشرے میں صرف 23 سال کی تربیت کا یہ عالم کہ خطبہ حجۃ الوداع میں آقا سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یہ اعلان کریں: ’’آج تمہاری جاہلیت کے نسل رنگ اور عصبیت کے بت میرے پائوں تلے کرچی کرچی ہو چکے۔‘‘
اگر کوئی سیاح 612 عیسوی کے لگ بھگ جزیرہ نمائے عرب کا دورہ کرتا جب ابھی رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بعثت نہیں ہوئی تھی اور اپنے ذہن میں عرب کے معاشرے کا ایک نقشہ بٹھا لیتا۔ اس نقشے کو بیان کرنے کی ضرورت اس لیے نہیں کہ دنیا اس تہذیب و تمدن سے الگ تھلگ جنگ و جدل اور عصبیت میں رچے ہوئے عرب معاشرے کو خوب جانتی ہے۔ دنیا کے نقشے پر نہ وہ ایک عظیم سلطنت تھے اور نہ ہی علوم و فنون سے آراستہ کوئی قوم۔ سیاح 23 سال کے بعد واپس لوٹتا تو دم بخود رہ جاتا۔ حیرت سے ان انسانوں کو دیکھتا جنہیں وہ صرف 2 دہائیاں پہلے انسانیت کے نچلے ترین درجے پر دیکھ کر گیا تھا، آج یہ لوگ کیسے پوری دنیا کے لیے انسانی اخلاقیات اور احترام آدمیت کے مشعل بردار بن چکے ہیں۔ اسے یقینا اپنی آنکھوں پر یقین نہ آتا۔ اس لیے کہ یہ انفراسٹرکچر اور عمارات کی تبدیلی نہیں تھی انسانوں کی تبدیلی تھی۔
آپ کسی بھی شہر میں ہزاروں لاکھوں مزدور لگا کر بڑے بڑے پلازہ، عالیشان عمارتیں، بہترین پل، دلکش باغات اور حیرت انگیز سہولیات فراہم کر سکتے ہیں اور یہ سب 23 سال کے عرصے، بلکہ اس سے بھی کم میں ممکن ہے۔ محنت سے آپ ایک پورا شہر نیا آباد کر سکتے ہیں، لیکن آپ ایک ایسا معاشرہ تخلیق کر دیں جس میں غرور و نخوت میں ڈوبے ہوئے عرب معاشرے میں حضرت عمرؓ جیسا فرد پوری زندگی ایک حبشی غلام حضرت بلالؓ کو ’’سیدنا بلال‘‘ یعنی ’’میرے آقا بلال‘‘ کہہ کر پکارے۔ جہاں رسول اکرم ﷺ ایک بستی سے گزریں اور ایک شخص اپنے غلام پر سختی کر رہا ہو۔ آپ فرمائیں: ’’دیکھو! جتنا اختیار تمہیں آج اس غلام پر حاصل ہے، اللہ کو روزِ قیامت اس سے کئی گنا اختیار تم پر حاصل ہوگا۔‘‘ تو وہ تھر تھر کانپنے لگے اور فوراً یہ پکار اٹھے میں نے اللہ کی رضا کے لیے اس غلام کو آزاد کیا۔ عصبیت سے بھرے معاشرے میں کوئی سوچ سکتا تھا کہ خانۂ کعبہ کی چھت پر کھڑے ہو کر لوگوں کو اللہ کے گھر کی جانب بلانے کا اعزاز ایک حبشی غلام سیدنا بلالؓ کو حاصل ہوگا۔ کسی نے کبھی تصور بھی کیا تھا کہ لوگوں میں آخرت کی جوابدہی کا احساس اس قدر پختہ ہو جائے گا اور افراد اللہ کے سامنے جانے سے اس قدر ڈریں گے کہ ان کی خواہش یہ ہو گی کہ ان کے گناہوں کی سزا انہیں یہیں مل جائے۔ کسی کو علم نہیں تھا کہ مائدؓ نے زنا کا ارتکاب کیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور کہنے لگے: ’’مائد ہلاک ہوگیا۔‘‘ فرمایا: ’’اللہ سے معافی طلب کرو، وہ غفور و رحیم ہے۔‘‘ دوسری دفعہ پھر دہرایا: ’’مائد ہلاک ہوگیا۔‘‘
وہی جواب ملا۔ تیسری دفعہ دہرایا اور کہا: ’’میں اپنے جرم کی سزا یہیں بھگتنا چاہتا ہوں، اللہ کے سامنے پیش ہونے سے ڈرتا ہوں۔‘‘ سنگسار کر دیے گئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’مائد نے ایسی توبہ کی ہے کہ اگر پورے مدینے پر تقسیم کردی جائے تو کافی ہے۔‘‘
غرور و نخوت سے بھرپور معاشرہ جس کی حالت یہ کہ جب ابوجہل بدر کے میدان میں معاذ و معوذ کے ہاتھوں زخمی ہو کر گر پڑا اور موت کی گھڑیاں گن رہا تھا تو عبداللہ بن مسعودؓ اس کے سینے پر چڑھ گئے۔ یہ وہی عبداللہ بن مسعود جن کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جائو! مکہ کے بازار میں جا کر قرآن سنانا شروع کرو۔‘‘ ان کو اللہ نے خوش الحانی بخشی تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان سے رمضان میں قرآن پاک سنا کرتے تھے اور فرماتے تھے: ’’اللہ نے تمہیں حضرت دائودؑ کے مضامیر میں سے ایک مضامیر عطا کیا ہے۔‘‘ انہوں نے قرآن سنانا شروع کیا تو ابوجہل کے حکم سے لوگوں نے انھیں تھپڑ مارنا شروع کردیے، لیکن آپ بازار کے آخر تک قرآن سناتے گئے۔ آج وہ عبداللہ بن مسعود ابوجہل کے سینے پر سوار ہوئے تو سرداری زعم میں بولا: ’’مجھے آج یہ دن بھی دیکھنا تھا۔‘‘ پھر کہنے لگا: ’’دیکھو! آج اگر میرا سر قلم کرو تو گردن کے نیچے سے کاٹنا تاکہ کٹے ہوئے سروں میں پڑا ہوا معلوم ہو کہ سردار کا سر ہے۔‘‘ ایسے معاشرے میں خوفِ خدا کا تصور جاگزیں کرانا، لوگوں کو انسانوں کی غلامی سے آزاد کر کے اللہ کی غلامی کا اسیر بنانا اور پھر اعلان کرنا: ’’تم میں سے کسی کالے کو گورے پر اور گورے کو کالے پر، کسی عربی کو عجمی پر اور کسی عجمی کو عربی پر کوئی فضیلت نہیں۔ ہاں! فضیلت اس کو ہے جو اللہ سے تم سب سے زیادہ ڈرتا ہے۔‘‘ یہ تھا معاشرہ جس سے ایسے افراد نے جنم لیا جو پڑوسی کی ناراضی سے ڈرتے تھے۔ یتیم، مسکین، لاچار اور بیوہ کا حق ادا نہ کرنے سے ڈرتے تھے۔ ایسے معاشرے میں ہی یہ قول تاریخ کی راہداریوں میں گونجتا ہے کہ ’’مائوں نے لوگوں کو آزاد جنا تھا، تم نے انہیں غلام بنانا کہاں سے سیکھ لیا۔‘‘
14 سو سال پہلے جس معاشرے نے جنم لیا تھا وہ معاشرہ زیادہ آزاد اور انسانی غلامی سے دور تھا یا آج کا جمہوریت اور جمہوری اقدار کا امین معاشرہ؟ اللہ کے رسول ﷺ کے ترتیب دیے گئے اور تربیت سے نکھرے ہوئے گروہ کو اگر ایک پارٹی تصور کر لیا جائے تو ان میں ہر کوئی صرف اور صرف اللہ اور اس کے رسول کے احکامات کا پابند تھا۔ ان کے گلے میں صرف اللہ کی غلامی اور سید الانبیاء کی فرمانبرداری کا طوق ہے۔ اب ذرا اس جمہوری اقدار کے معاشرے میں قائم پارٹیوں، گروہوں، انجمنوں، یونینوں اور ایسوسی ایشنوں کو دیکھیے تو آپ حیرت میں گم ہو جائیں گے۔ امریکا اور یورپ سے لے کر ترقی پذیر جمہوری ممالک تک سب جگہ یہ گروہ بدترین غلامی کی مثال ہے۔ مغرب میں جو گروہ پارٹی فنڈنگ کرتا ہے، اس کی مرضی کی پالیسی پارلیمنٹ یا کانگریس میں چلتی ہے۔ کوئی اس کے خلاف بات کرنے کی جرأت نہیں کرتا۔ جس تنظیم کے بورڈ آف گورنرز یا ڈونرز بورڈ کے افراد جس قدر سرمایہ فراہم کریں گے، وہ تنظیم اسی قدر ان کی رائے کا احترام اور ان کی پالیسیوں پر عمل پیرا ہو گی۔ ہمارے جمہوری معاشرے کا کیا کہنا۔ پارٹی کے لیڈر دن میں اتنا اللہ کا ذکر نہیں کرتے جتنا میرے قائد، میرے لیڈر، یا میرے رہنما کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ جرم کرے، کرپشن کرے، بددیانتی کرے، کسی کو قتل کرے یا قتل کروائے، کسی کو بھری محفل میں ذلیل و رسوا کر دے، وہ قائد ہی رہتا ہے، اس کے سامنے زبان نہیں کھولی جا سکتی۔
سب سے اہم بات یہ کہ ان تمام افراد کو پتہ ہوتا ہے کہ وہ بددیانت ہے، چور ہے، ظالم ہے، لیکن مسلسل جھوٹ بول کر اس کا دفاع کرتے ہیں۔ یہ وہ غلامی ہے جو بظاہر نظر آتی ہے۔ کبھی ان گروہوں، پارٹیوں، انجمنوں اور ایسوسی ایشنوں میں شامل ہو کر دیکھیں آپ کو انسانوں کی انسانوں پر حکومت اور بدترین غلامی کی وہ صورت نظر آئے گی کہ آپ کانپ اٹھیں۔ اقبالؔ نے اسی غلامی کو کتے کی زندگی سے بھی بدتر تعبیر کیا ہے۔ اقبالؔ فرماتے ہیں۔
آدم از بے بصری بندگی آدم کرد
گوہرے داشت ولے نذر قباد و جم کرد
یعنی درخوئے غلامی ز سگان خوار تر است
من نہ دیدم کہ سگے پیشِ سگے سر خم کرد
عقل کو وحیِ الٰہی سے آزاد کرنے کا نتیجہ یہ ہے کہ برطانیہ کی پارلیامینٹ میں ہم جنس پرستی (Homo-Sexuality) کے جواز کا بل تالیوں کی گونج میں منظور کر رہی ہے۔
انسان اپنی بصیرت کی کمی کی وجہ سے انسان کی غلامی کرتا ہے۔ اسے اللہ نے آزادی کی نعمت عطا کی، لیکن وہ اسے بادشاہوں کے سامنے بیچ دیتا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ غلامی تو کتے کی زندگی سے بھی بدتر ہے۔ میں نے آج تک کسی کتے کو دوسرے کتے کے سامنے سر خم کرتے نہیں دیکھا۔ ٭٭٭
انسان کے بنیادی اور فطری حقوق کے تحت جن جن امور کو شامل کیا جاتا ہے ان میں حقوق اِنسانی کا جامع ترین تصور، انسانی مساوات کا حق، انسانی عزت وآبرو کی حفاظت، انسانی جان ومال اور جائداد کی حفاظت، مذہبی آزادی کا حق، آزادیٴ ضمیر کا حق ضروریات زندگی کا انتظام، انسانی حقوق میں فرد ومعاشرے کی رعایت، بچوں کے حقوق کی حفاظت،اسی طرح انسانوں کے معاشی وثقافتی اور تعلیمی حقوق نمایاں حیثیت کے حامل ہیں۔
تحفظ آزادی (شخصی ومذہبی): اسلامی معاشرہ میں چونکہ ہر فرد کو مساوی حقوق حاصل ہیں کسی کا کسی پر بیجا دباؤ نہیں، ہر ایک آزاد اور خود مختار ہے اس لیے اسلام نے انسان کی شخصی آزادی کی بقاء کے لیے انسان کی نجی اور پرائیویٹ زندگی میں مداخلت سے دوسروں کو روکا ہے اور خواہ مخواہ کی دخل اندازی ٹوہ بازی اور بلا اجازت کسی کے گھر میں دخول سے منع کیا ہے۔ ارشاد حق ہے: مومنو! اپنے گھروں کے سوا دوسرے (لوگوں) کے گھروں میں گھروالوں سے اجازت لیے اور ان کو سلام کیے بغیر داخل نہ ہواکرو۔ دوسری جگہ ارشاد ہے: اے ایمان والو! بہت گمان کرنے سے احتراز کرو کہ (بعض) گمان گناہ ہے اور ایک دوسرے کے حال کی ٹوہ میں نہ رہا کرو اور نہ کوئی کسی کی غیبت کرے۔ اسی طرح اسلام میں مذہب اور ضمیر واعتقاد کے تحفظ کی گارنٹی یوں دی گئی: دین اسلام میں زبردستی نہیں ہے، ہدایت یقینا گمراہی سے ممتاز ہوچکی ہے۔ ایک دانشور مفکر لکھتے ہیں ”صبر واعتقاد کی آزادی ہی کا قیمتی حق تھا، جسے حاصل کرنے کے لیے مکہ مکرمہ کے سیزدہ سالہ دور ابتلاء میں مسلمانوں نے ماریں کھاکھا کر کلمہ حق کہااور بالآخر یہ حق ثابت ہوکر رہا۔ اسلامی تاریخ اس بات سے عاری ہے کہ مسلمانوں نے کبھی اپنی غیرمسلم رعایا کو اسلام قبول کرنے پرمجبور کیا ہو، یا کسی قوم کو مارمار کر کلمہ پڑھوایا ہو۔
آزادی کی حفاظت
میں آپ کو خبردار کرتا ہوں کہ (مخلوق کی غلامی سے) آزادی حاصل کرنا تو بہت اچھا ہے مگر اسے برقرار رکھنا اس کے بغیر ناممکن ہے کہ ہماری اخلاقی حالت درست ہو اور ہماری زندگی میں انسانیت زندہ ہو۔ دنیا کی تاریخ بتلاتی ہے کہ کوئی ملک اور کوئی حکومت بغیر اخلاقی ترقی اور انسانیت کی بقا کے قائم نہیں رہ سکتی۔
آج یہ کام ہر طبقہ اور ہر درجہ کیلئے ضروری ہے، آپ اس یقین کے ساتھ اس سے تعاون کریں کہ بغیر ایک بےلوث خدمت کے جذبہ اور اخلاقی بلندی اور انسانیت کی بیداری کے ہماری زندگی کی مصیبتیں دور نہیں ہوسکتیں۔
گذشتہ چار پانچ صدیوں کے اندر یورپ میں بہت بڑی تبدیلیاں رونما ہوئی ہیں۔ یہ تبدیلیاں ہمہ گیر ہونے کے ساتھ ساتھ عالم گیر بھی ہیں۔ ان کی لپیٹ میں حیاتِ انسانی کا ہر شعبہ اور ہر فرد آیا ہے۔ مشرقی اور مسلم ممالک نےدانستہ اور نادانستہ اُن کے اثرات کو قبول کیا ہے۔ اگر طائرانہ نظر سے دیکھا جائے تو اُن تبدیلیوں کے اثرات اتنے گہرے ہیں کہ دور ِجدید میں ہر فکری تعبیر کےپس منظر میں اُنہیں دیکھا جا سکتا ہے اور یہ تبدیلیاں دنیا میں پہلے سے موجود مکاتبِ فکر کے لیے ایک چیلنج کی حیثیت اختیار کرگئی ہیں۔ان حالات میں قدیم مکتبہ ہائے فکر کی طرف سے تین رویے سامنے آئے ہیں:
خود سپردگی٭ انکار٭ جمع و تطبیق
ہرفکر اپنے پس منظر میں ایک گہری ثقافت رکھتی ہے۔وہ اپنے حاملین کے مخصوص تاریخی رویے کا اظہار کرتی ہے۔چنانچہ اس کے قائلین کا عمومی رویہ یہ ہوتا ہے کہ وہ ایک ایسی تعبیر کو پسند کرتے ہیں جو ان کی ثقافت کو مزید تاریخی جواز فراہم کرے اور ان کی قدیم تاریخی روش کی حوصلہ افزائی کرے۔ لیکن حقیقت پسندی کا تقاضا یہ ہے کہ 'حق' کو ہرحال میں تسلیم کیا جائے اورباطل کی ہر حال میں تردید کی جائے اور حقائق کو اپنی خواہشات کی بھینٹ نہ چڑھایا جائے۔ جو چیز جہاں بھی ہے، اگر وہ حق ہے تو اسے تسلیم کیا جائے اور اسی طرح باطل جہاں بھی ہے، اس کی تردید کی جائے۔ لیکن اس چیز کا خیال رکھا جائے کہ اس میں کسی بھی پہلو سے افراط و تفریط نہ آئے۔ جو جتنا حق ہے، اسے بس اتنا ہی حق کہا جائے اور باطل کو بھی اس کی حد تک ہی تسلیم کیا جائے۔
یورپ کی ان گوناگوں تبدیلیوں میں سے سردست سیاسی تبدیلی کے حوالے سے چند پہلوؤں پر بات کرنا ہمارے پیش نظر ہے۔ لائق احترام وہی رویہ ہے جو حقیقت پسندانہ ہو!!
فرانسیسی انقلاب، سیاسی تغیر و تبدل کے حوالےسے قدیم و جدید کے دوران حد ِفاصل ہے۔ اگرچہ انقلابِِ فرانس سے پہلے بھی زندگی گزارنے کے لیے بالعموم سیکولر طرزِ فکر تشکیل پاچکا تھا لیکن اسے باقاعدہ طور پر مرتب انقلاب کے بعد ہی کیا گیا،چنانچہ اس طرزِ فکر کو سیاسی و قانونی سطح پر تحفظ دینے اور معاشرتی سطح پر اس کی ترویج و تنفیذ کے لیے جو سیاسی نظامِ متعارف کرایا گیا وہ 'جمہوریت' تھا۔ جمہوریت ایک خاص قسم کا سیاسی نظام ہے جس کی ساخت وپرداخت ہی اس طرح سے کی گئی ہے کہ وہ سیکولر فلسفہ و فکر کو سیاسی لحاظ سے تحفظ کی ضمانت دے۔ جمہوریت کی اساسی اقدار: آزادی اور مساوات ہیں۔آج جب ان بنیادی جمہوری اقدار کا مطالعہ ہم کرتے ہیں تو اکثر افراط و تفریط کا شکار ہوجاتے ہیں۔مثلاً اکثر یوں ہوتا ہے کہ ہم آزادی اور مساوات کے الفاظ کےمتعینہ اور مسلّمہ مفاہیم کو سامنےرکھ کر اسلام کے سیاسی نظام کا مطالعہ شروع کرتے ہیں تو ہمیں اسلامی مساوات اور آزادی، جمہوری مساوات اور آزادی سے بھی زیادہ مثالی شکل میں نظر آتی ہیں اور اس میں کوئی شک بھی نہیں کہ اسلامی تعلیمات اور تاریخی واقعات جس طریقے سے ان اقدار پر روشنی ڈالتے ہیں، اس کی مثال مغرب کے ہاں ناپید ہےاور ہمیں مغربی دنیا پر افسوس ہوناشروع ہوجاتا ہے کہ وہ من و سلویٰ چھوڑ کر ترکاریاں کیوں مانگ رہے ہیں۔ وہ کیوں ایسے کررہے ہیں کہ ایک منزل تک پہنچنے کے لیے کشادہ وروشن راستہ چھوڑ کرتنگ وتاریک پگڈنڈیوں کو اختیار کررہے یا پھر بھول بھلیوں میں اُلجھ رہے ہیں۔ لیکن اس طرح کا تجزیہ کرتے وقت تصویر کا دوسرا رخ ہماری نظروں کے سامنے نہیں ہوتا۔ وہ یہ کہ آزادی اور مساوات کا ایک فلسفیانہ رخ بھی ہے جوسیکولر ازم کی نہ صرف نمائندگی کرتا بلکہ اسے پورا تحفظ دیتاہے۔
مخصوص تصورات کی ادائیگی کے لیے جب اہل فن الفاظ کا انتخاب کر کے ان پر اتفاق کر لیتے ہیں تو وہ الفاظ اصطلاحات بن جاتی ہیں۔ یعنی ہر اصطلاح اپنے پس منظر میں ایک تصور، سوچ اور فلسفہ رکھتی ہے۔ اور فلسفہ وفکر کسی قوم کے صدیوں کے تاریخی وثقافتی تعامل سے تشکیل پاتا ہے۔ چنانچہ ہر قوم کا اپنا ایک فلسفہ وفکر ہوتا ہے ،اس لیے اہل علم وفن اپنے افکار ونظریات کے اظہار کے لیے اصطلاحات وضع کرتے ہیں ، ان اصطلاحات میں دوسری قوم کے ساتھ لفظی اشتراک بھی پایا جاتا ہے تاہم الفاظ کا اشتراک تصورات کے اشتراک کو مستلزم نہیں۔ کیونکہ کسی قوم کے نظریات صدیوں کے تاریخی وثقافتی تعامل کا نتیجہ ہوتے ہیں۔ مثلاً اہل مغرب جب آزادی، مُساوات اور حقوقِ انسانی وغیرہ جیسی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں تو اس کے پیچھے وہ تصورات یا فلسفہ وفکر مراد نہیں ہوتے جو اہل اسلام کے پیش نظر ہیں۔ کیونکہ ان کا اپنا ایک علیحدہ فلسفہ حیات اور طرزِ فکر ہے جو کہ اہل اسلام سے جداگانہ بلکہ بعض صورتوں میں متضاد ہے۔ذیل میں اِنہی دونوں پہلوؤں کو واضح کرنے کی کوشش کی گئی ہے تاکہ تصویر کے دونوں روپ سامنے آ جائیں۔
مساوات کی اسلام میں بہت زیادہ اہمیت ہے۔یہ اسلام کے بنیادی او رمرکزی اُصولوں میں سے ہے۔ شریعت نےاپنے تمام احکامات کے انطباق میں مساوات کی بڑی سختی سے تلقین کی ہے کہ احکام شرعیہ کے نفاذ میں ہر قسم کے رنگ و نسل کے امتیازات کو یکسر ختم کیا جائے۔معاشرتی وحدت کے لیے جاہلی بنیادوں کو پرکاہ کے برابربھی اہمیت نہ دی جائے اور صرف اسلام کی دی ہوئی عالم گیر بنیاد کو اپنایا جائے جوعدل و انصاف او رمساواتِ محضہ پر مبنی ہے۔ جس میں علاقائی وقبائلی تعصّبات اور رنگ ونسب کے امتیازات کی بیخ کنی کی گئی ہے اور جس میں نسلیت کے خطوط صرف ذاتی و شخصی تعارف کے لیے کھینچے گئے ہیں ۔
بلکہ اس بات میں یہ بھی ملحوظ رہے کہ اسلامی مساوات جمہوری مساوات سے کئی لحاظ سے مختلف ہے۔ مثلاً جمہوری مساوات کا حصول بڑی طویل جدوجہد، مسلسل کشمکش اور بے دریغ قربانیوں کے بعد ممکن ہوا ۔ یعنی آغاز میں جمہوری نظام اپنی ساخت میں مساوات جیسی کوئی خاص تعلیم نہیں رکھتا تھا بلکہ بتدریج تصوری ارتقا اور تجربہ کی بنیاد پر اس میں مساوات کا اضافہ کیا گیا ہے جبکہ اسلام اپنے آغاز بلکہ اپنی اُٹھان سے ہی مساوات لے کر آیا۔
اسلامی مساوات ربانی اور عالم گیر تعلیمات پر مشتمل ہے جبکہ جمہوری مساوات انسانی عقل اور تجربہ پر مبنی ہے۔اسی وجہ سے جمہوری مساوات عالمگیر بنیاد ، بےلاگ عدل و انصاف اور اعتدال و توازن سے محروم ہے جبکہ اسلامی مساوات ان تمام پہلوؤں کو اپنے اندر بڑی حسن وخوبی اور موزونیت کے ساتھ سموئے ہوئے ہے۔
جیسے کہ اس بات کی وضاحت کردی گئی ہے کہ مساوات شریعت کا اصل الاصول ہے ،یہ ساری شریعت کی بنیاد ہے۔موضوع کی مناسبت سے اس کے دونوں پہلو ؤں کوواضح کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔
قانونی مساوات
شریعت کی نظر میں قانونی طور پر سب برابر ہیں۔کسی کو بھی 'استثنا'حاصل نہیں۔ اجراے قوانین میں کسی بھی قسم کی قرابت داری اور محبت کا احساس امر مانع نہیں ہیں ،تمام قوانین بلا رعایت و امتیاز جاری و ساری ہوتے ہیں ،بلکہ اس بات میں اسلامی مساوات کی انتہا اور طرۂ امتیاز یہ ہے کہ وہ نظریاتی وحدت کوبھی کوئی اہمیت نہیں دیتا۔ یہ اسلام کا بے لاگ عدل او رمساواتِ محضہ کا مظہر اَتمّ ہے۔یہی وہ روح اوراساس ہے جو اس حدیث میں ہمیں نظر آتی ہے:
«قَالَ إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا»1
''آپ نے فرمایا:اے لوگو! تم میں سے پہلے لوگوں کو ہلاک کیاگیا، ان میں سے جب کوئی معزز چوری کرتا تو وہ اسے چھوڑ دیتے اور ان میں سے کوئی کمزور چوری کرتا تو اس پر حد جاری کر دیتے اور اللّٰہ کی قسم! اگر فاطمہؓ بنت محمد ﷺبھی چوری کرتی تو میں اُس کا ہاتھ بھی کاٹ دیتا۔''
او ریہ کلمات زبانِ نبوت سے اس وقت صادر ہوئے تھے، جب رسولِ اکرمﷺ شرعِ اسلامی کا اجرا کرنے لگے تھے تو آپﷺ کی بہت قریبی شخصیت حضرت اُسامہ ؓبن زید نے صحابہ کے کہنے کی وجہ سے سفارش کی تھی۔ یہ ہے وہ مساوات جو اسلام کا غازہ ہے، جو عدل کی معراج اور انصاف کی انتہا ہے۔ عقل بھی اسی چیز کا تقاضا کرتی ہے کہ تمام لوگ قانون کی نظر میں یکساں ہوں۔ کیونکہ اگر ایسے نہیں ہوگا تو قانون کا عزت و احترام لوگوں کےدلوں سےاُٹھ جائے گا اور قانون وہ زنجیر ہے جو معاشرتی انتشار کو وحدت و یگانگت میں پروتی ہے اور قانون ہی وہ ترازو ہے جو معاشرتی اعتدال کا ضامن ہوتا ہے۔لہٰذا جب اس کا احترام دلوں سے رخصت ہوجائے تو پھر معاشرے میں طاقت کا راج اور لاقانونیت کا بول بالا ہوجاتا ہے۔ جو معاشرہ لاقانونیت کی دلدل میں پھنس جائے اور انارکی کا شکار ہوجائے تواسے تباہی و بربادی سے کوئی چیز روک نہیں سکتی۔ چنانچہ قانون کا احترام لازمی ہونا چاہیے اور وہ اسی وقت ممکن ہے جب قانون مساوات کا حامل ہو۔
"Matthew used to oppress people and gave birth to them."
"When did you enslave people even though their mothers gave birth to them?"
And Hazrat Ali (RA) had made this will.
"وَلَا تَكُنْ عَبْدَ غَيْرِكَ وَقَدْ جَعَلَكَ اللَّهُ حُرّاً"
"Do not be a slave to anyone else. Allah has created you free.
Islam's position on man is that man is born free. This freedom is given by Allah which no human being has the right to take away from it. Therefore, every human being has freedom of belief, freedom of religion, freedom of thought, political and collective freedom and above all freedom of speech and criticism. Is. All these freedoms are given by God. And Islam supports and defends them.
Freedom of belief and religion is that every human being is completely free to adopt whatever religion he chooses. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) himself could not snatch this freedom from anyone, so Allaah says to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).
ف فَفَأَنتَ تُكِرِهُ النََاسَ حَتّىٰ يَكُونُوا مُؤمِنِينَ ﴿٩٩﴾ ... سورة يونس
"Will you then force people to believe?
Elsewhere it says:
﴿ لا إِكراهَ فِى الدّينِ ... ﴿٢٥٦﴾ ... سورة البقرة
"There is no coercion in religion.
If we keep in mind the reason for the revelation of this verse, then it will become clearer. Will make And this was their practice. When Islam came, the people of Aws and Khazraj also converted to Islam, and the husbands of these women forced their Jewish children to return to Islam. Despite the conflict between Islam and Judaism, God forbade them to force anyone to convert to Islam. This is the freedom of belief and religion that Islam believes in. On the other hand, you should read the stories of Christians in the history books. They used to say either accept Christianity or be ready to die. (4)
This is the freedom of belief which in the eyes of Islam is the birthright of every person. But this freedom is also subject to certain conditions so that this freedom does not become a toy in the hands of the people to convert to Islam whenever they want and after a few days when they have to change their taste, they convert to Christianity and then become Jews or He converted to Islam twice. This is an abuse of freedom. Freedom is to adopt whatever religion you choose. If a person converts to Islam of his own free will, he should convert to Islam after much deliberation, and then he must not renounce Islam, otherwise he will have to suffer the punishment of apostasy.
The second freedom that Islam believes in. That is freedom of thought. In many places, Allah Almighty has invited people to reflect. For example:
﴿ قُلِ انظُروا ماذا فِي السَّمـٰوٰتِ وَالأَرضِ ... ﴿١٠١﴾ ... سورة يونس
Tell them to open their eyes to what is in the heavens and the earth.
The second verse is:
﴿قُل إِنَّمَا عَعِظُكُم بِوٰحِدَةٍ تَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثنىٰ وَفُرٰدىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّروا ... ﴿٤٦﴾ ... سورة سبا
"O Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)! Tell them, I advise you only one thing. For the sake of Allaah, fight your mind alone and together."
Islam taught people not to believe in superstitions and superstitions and not to follow the dictates of their ancestors but to meditate on their own and use their intellect and then decide which religion is the right one. The reason is that the Qur'an has given rational arguments to prove the truth of Tawheed, Prophethood and the Hereafter, so that the wise may consider and accept it as truth after considering it.
As a result of this intellectual freedom, intellectual freedom became possible. On the basis of this freedom of knowledge, the scholars differ from one another in various rulings. Every scholar is free to form any opinion on the basis of argument. And this difference is not at all flawed in the eyes of Islam. It is this freedom of knowledge that has led to differences of opinion among the scholars, and in spite of this difference, every scholar does not hesitate to take advantage of the other. Therefore, Imam Zakhashari, who was a Mu'tazilite, Ahl-e-Sunnat and Jamaat have always benefited from his Tafsir al-Kashaf.
In the same way, Islam gives freedom of speech and criticism. On the contrary, on some occasions when it is a matter of public interest, it is necessary to say something and criticize. That is why Islam has placed the duty of enjoining the good and forbidding the evil on the shoulders of the ummah. Therefore, when any evil is manifested or there is a threat of general disorder in the society, it should be prevented by using the right of criticism and the troubles that may arise in this regard should be borne with laughter. Allaah says (interpretation of the meaning):
﴿ وَأَمُر بِالَمَعُورِ وَانهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصِب وَرَ عَلَى مَا أَصابَكَ ... ﴿١٧﴾ ... سورة لقمان
"Enjoin good. Stop evil, and be patient in the face of adversity."
These are the teachings of Islam. Take a look at these teachings and confront them with non-Islamic governments where there is no freedom of speech. It is permissible to say what the government says, otherwise be prepared to face the hardships of imprisonment. Islam is against this ideology. Islam has given complete freedom to every person.
That he should, after contemplation, adopt any religion of his choice, and if the government stands in the way, jihad should be waged against that government - the first verse that has been revealed for the obligation of jihad Explained:
ذُذِنَ لِلَّذِينَ يُقـٰتَلونَ بِأَنَّهُم ظُلِموا ... ﴿٣٩﴾ ... سورة الحج
"People who are being fought are allowed because they are oppressed.
These are the freedoms that Islam not only believes in but also protects. These are the freedoms of rights and interests, not of disbelief and disobedience. These are not the freedoms that Westerners cherish and interpret these liberties as personal freedom or private life, and that is that a person is completely free personally whether he commits adultery, drinks alcohol or commits any other sin. Islam does not believe in the freedom of this disbeliever. Islam believes in freedom of rights and interests. As I explained above. Islam does not believe in this freedom
In which the loss of oneself or others is hidden or the freedom which leads to destruction and destruction. Your freedom ends where the loss of others begins. You have complete freedom to drive on the road but this freedom does not mean that you have to have an accident and then you have to follow the rules at all times.
Countries have gained political freedom, but intellectually and scientifically the chains of cultural slavery have become stronger. They are not familiar with real freedom, they have not yet had a chance to taste real freedom. In which man is freed from all kinds of captivity of the enemy.
In some of the great sayings in human history, Syedna Omar's words "Mothers gave birth to people free, where did you learn to enslave them?" Has been shining like a galaxy in the sky of humanity for centuries. This saying, which was said 1400 years ago, is certainly the result of the teachings of Islam and the training of the Prophet (peace be upon him). Otherwise, how could Umar Ibn Khattab, who was tainted in the Bedouin tribal society of Arabia, know the heights of human ascension A society in which human rule over human beings exists at all levels, slaves and maids in homes, arrogant and fugitive chiefs in society and tyrant kings and rulers over territories. In such a society, it is only a matter of 23 years of training that in the Farewell Sermon, Aqa Sarkar and the two scholars should declare: "Today, the idols of your ignorance, race and bigotry have crumbled under my feet." '
If a tourist visited the Arabian Peninsula around 612 AD, when the Prophet (sws) had not yet been sent, he would have in his mind a map of Arab society. There is no need to describe this map because the world knows the Arab society, which is isolated from this civilization and is full of strife and bigotry. They were neither a great empire nor a nation of science and art on the world map. If a tourist returned after 23 years, he would be left alone. He wonders at the human beings he saw only two decades ago at the lowest level of humanity, how today these people have become torchbearers of human morality and respect for the whole world. He certainly couldn't believe his eyes. Because it was not a change of infrastructure and buildings, it was a change of human beings.
You can employ tens of millions of workers in any city to provide huge plazas, magnificent buildings, magnificent bridges, charming gardens and amazing amenities and all this is possible in a span of 23 years, or even less. With hard work you can rebuild an entire city, but you create a society in which a person like Hazrat Umar in an arrogant Arab society spends his whole life calling an Abyssinian slave Hazrat Bilal "Syedna Bilal" ie "My lord Bilal," he shouted. Where the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) passed by a town and a man was harsh on his slave. You say: "Look! As much authority as you have over this slave today, Allah will have over you many times more authority on the Day of Resurrection. ”So he began to tremble and immediately cried out,“ I set this slave free for the sake of Allah. In a society full of bigotry, one would have thought that an Abyssinian slave, Syedna Bilal, would have the honor of standing on the roof of the Ka'bah and inviting people to the house of God. Someone once imagined that the sense of responsibility of the Hereafter would become so strong in people and people would be so afraid of going before Allah that they would want to be punished for their sins here. No one knew that Maid had committed adultery. He came to the service of the Prophet (peace be upon him) and said: "Ma'id has perished." He said: "Ask forgiveness from Allah, He is Forgiving and Merciful." He repeated the second time: "Ma'id has perished. ۔ ''
Got the same answer. He repeated for the third time and said: "I want to be punished for my crime here. I am afraid of appearing before Allah." When they were stoned, the Prophet (peace be upon him) said: "Ma'id has repented in this way." That is enough if it is distributed over the whole of Madinah.
Was the society that was born 1400 years ago more free and free from human slavery or today's democracy and democratic society? If the group formed and trained by the Messenger of Allah (peace be upon him) is considered as a party, then each of them was bound only by the commands of Allah and His Messenger. Only the shackles of slavery to Allah and obedience to the Prophets are around their necks. Now look at the parties, groups, associations, unions and associations in this society of democratic values, you will be lost in amazement. From the United States and Europe to developing democracies, this group is the worst example of slavery. In the West, the party that funds the party has a policy of will in Parliament or Congress. No one dares to speak out against it. The more funds the members of the Board of Governors or the Board of Donors provide, the more the organization will respect their opinion and follow their policies. What about our democratic society? Party leaders do not mention Allah during the day as much as they do my leader, my leader, or my leader. If he commits a crime, commits corruption, commits dishonesty, kills or has someone killed, humiliates someone in a crowded gathering, he remains the leader, the tongue cannot be opened in front of him.
The most important thing is that all these people know that he is dishonest, a thief, a tyrant, but they constantly defend him by lying. This is what slavery is all about. Ever join these groups, parties, associations and associations and you will see the form of human rule over human beings and the worst form of slavery that will make you tremble. Iqbal described the same slavery as worse than a dog's life. Iqbal says.
Adam worshiped Adam out of sight
He made a vow to keep the jewels
That is to say, slavery is worse than greed
I didn't want to bow my head in front of him
The result of liberating the intellect from divine revelation is that the British Parliament is passing a bill to justify homosexuality with applause.
Man enslaves man because of his lack of insight. God gave him the blessing of freedom, but he sells it to kings. This means that slavery is worse than a dog's life. To this day, I have never seen a dog bow in front of another dog. ***
The most comprehensive concepts of human rights include the most comprehensive concept of human rights, the right to human equality, the protection of human dignity, the protection of human life and property, the right to religious freedom, The right to conscience, the management of the necessities of life, the protection of the rights of the individual and society in human rights, the protection of the rights of children, as well as the economic, cultural and educational rights of human beings are prominent.
Protection of Freedom (Personal and Religious): In Islamic society, since every individual has equal rights, no one puts undue pressure on anyone, everyone is free and independent, so for the survival of human personal freedom, Islam Prevents others from interfering in life and prohibits intrusion and unauthorized entry into anyone's home. The statement is true: Believers! Seek permission from family members in the homes of people other than your own, and do not enter them without greeting them. In another place it is said: O you who believe! Avoid much speculation that (some) conjecture is a sin and do not dwell on each other's situation and do not gossip about anyone. In the same way, the protection of religion and conscience and belief in Islam is guaranteed as follows: The religion of Islam is not coercion, guidance is certainly distinguished from error. One intellectual thinker writes: "Patience and freedom of belief was the most precious right, which was achieved by the Muslims during the 16th year of the conquest of Makkah. Islamic history is devoid of the fact that Muslims have ever forced their non-Muslim subjects to convert to Islam, or that they have beaten a nation to death.
Protection of freedom
I warn you that it is good to have freedom (from slavery of creatures) but it is impossible to maintain it without our moral condition being right and humanity alive in our lives. The history of the world shows that no country and no government can survive without moral progress and the survival of humanity.
Today this work is necessary for every class and every level, you cooperate with it with the belief that without a spirit of selfless service and moral elevation and awareness of humanity the troubles of our life cannot be removed.
In the last four or five centuries, great changes have taken place in Europe. These changes are universal as well as global. They cover every aspect of human life and every individual. Eastern and Muslim countries have knowingly and unknowingly accepted their effects. From a bird's eye view, the effects of these changes are so profound that they can be seen in the context of every intellectual interpretation in modern times, and these changes have become a challenge to pre-existing schools of thought in the world. Three attitudes have emerged from the ancient schools of thought in the situation:
Surrender, denial, collection and implementation
Every thought has a deep culture in its background. It expresses the specific historical attitude of its holders. Therefore, the general attitude of its adherents is that they prefer an interpretation that gives more historical justification to their culture. Provide and encourage their ancient historical approach. But the demand of realism is that the 'truth' should be recognized in all circumstances and the falsehood should be denied in all circumstances and the facts should not be sacrificed to one's desires. Wherever it is, if it is true, it should be acknowledged, and wherever it is false, it should be denied. But care must be taken not to exaggerate in any way. As much as there is truth, it should be called just as much truth and falsehood should also be acknowledged to its extent.
We want to talk about some of the most important political changes in Europe. Respectable is the attitude that is realistic !!
The French Revolution has a long history of political change, both ancient and modern. Although the secular way of life was generally formed even before the French Revolution, it was only after the formal revolution that it was formed, so that this way of thinking was to be protected at the political and legal level and promoted at the social level. The political system introduced for implementation was 'democracy'. Democracy is a special kind of political system that is structured in such a way as to guarantee the political protection of secular philosophy and thought. The Basic Values of Democracy: Freedom and Equality. Today, when we study these basic democratic values, we often fall prey to chaos. When we begin to study the political system of Islam, we see that Islamic equality and freedom are more ideal than democratic equality and freedom, and there is no doubt that the way Islamic teachings and historical events shed light on these values. Yes, an example of this is missing in the West and we are beginning to feel sorry for the Western world as to why they are leaving their minds and asking for salads. Why are they leaving the wide and bright path to reach a destination, taking the dark and winding paths or getting entangled in the maze? But when doing such an analysis, the other side of the picture is not in front of our eyes. That is, there is a philosophical side to freedom and equality that not only represents but also protects secularism.
When artists choose and agree on words to express certain ideas, those words become terms. That is, each term has a concept, thought and philosophy in its background. And philosophy and thought are formed by the centuries-old historical and cultural interactions of a nation. Therefore, every nation has its own philosophy and thought, so scholars and scholars formulate terms to express their thoughts and ideas. These terms also have a literal similarity with other nations, but the sharing of words requires the sharing of ideas. no. Because the ideas of a nation are the result of centuries of historical and cultural interaction. For example, when the people of the West use terms such as freedom, equality and human rights, etc., it does not refer to the ideas or philosophies that the people of Islam have in mind. Because they have their own separate philosophy of life and way of thinking which is separate from the Muslims and in some cases contradictory. Below is an attempt to clarify these two aspects so that both aspects of the picture come to the fore.
1. Equality
Equality is very important in Islam. It is one of the basic and central principles of Islam. Shari'ah has strongly advocated equality in the implementation of all its injunctions so that in the implementation of Shari'ah injunctions, all kinds of racial and ethnic discrimination should be completely eliminated. Only the universal foundation given by Islam should be adopted which is based on justice and equality. In which regional and tribal prejudices and racial distinctions have been uprooted and in which the lines of ethnicity have been drawn only for personal introduction.
On the contrary, it should be noted that Islamic equality is different from democratic equality in many ways. Achieving democratic equality, for example, was possible after a long struggle, constant struggle and relentless sacrifices. In other words, in the beginning, the democratic system did not have any special education like equality in its structure, but gradually equality has been added to it on the basis of conceptual evolution and experience, whereas Islam brought equality from its inception but also from its rise.
Islamic equality is based on divine and universal teachings, while democratic equality is based on human intellect and experience. It is full of beauty and harmony.
As it has been explained that equality is the basic principle of Shari'a, it is the basis of the whole Shari'ah.
Legal equality
All are legally equal in the eyes of Shariah. No one has an 'exception'. There is no prohibition of any kind of kinship and love in the enactment of laws, all laws are enforced without exception, but the extreme and distinction of Islamic equality in this matter is that it does not matter to ideological unity. Does not give This is the manifestation of Islam's unwavering justice and equanimity. This is the spirit and foundation that we see in this hadith:
"He said those who إnma أهlك qblكm أnهm Kano إza srq fyهm Shereef trكuه uإza srq fyهm alzayf أqamua upon God take them fatmة alhd airy texture Mohammad srqt lqtat ydهa» 1
He said: O people! The first of you were killed. If any of them stole from an honorable person, they would forsake him, and if one of them stole from a weak one, he would set a limit on him. By Allah! If Fatima bint Muhammad had also stolen, I would have cut off her hand. ”
These words were uttered in the language of Prophethood at a time when the Holy Prophet (saw) was beginning to implement Islamic law. His close friend, Hazrat Osama bin Zayd, had recommended him because of the words of the Companions. This is the equality that is the Gaza of Islam, which is the ascension of justice and the culmination of justice. Reason also requires that all people be equal before the law. Because if this does not happen then the respect for the law will rise from the hearts of the people and the law is the chain that binds the social chaos to unity and unity and the law is the scales that guarantee the social moderation. If the hearts depart, then the rule of power and lawlessness prevails in the society. Nothing can stop a society from falling into the mire of lawlessness and falling prey to anarchy. Therefore, respect for the law must be mandatory and it is possible only when the law has equality.
اسلام تمام انسانوں کے لئے فلاح و بہبود ، محبت اور اثرات کا مذہب ہے
دین اسلام کا آزادی کے سلسلے میں یہ موقف ہے کہ وہ آزادی کا حامی اور اس کا محافظ ہے اس سلسلے میں امیر المومنین عمر بن الخطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا یہ قول نقل کیا جا سکتا ہے۔
"متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم"
"تم نے لوگوں کو کب غلام بنا لیا حالانکہ ان کی ماؤں نے انہیں آزاد جنا تھا۔
اور حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے یہ وصیت کی تھی۔
"وَلَا تَكُنْ عَبْدَ غَيْرِكَ وَقَدْ جَعَلَكَ اللَّهُ حُرّاً"
"تم کسی اور کے بندے نہ ہو جاؤ اللہ نے تمھیں آزاد پیدا کیا ہے۔
انسان کے سلسلے میں اسلام کا یہی موقف ہے کہ انسان پیدائشی طور پر آزادہے۔ یہ آزادی اللہ کی بخشی ہوئی ہے جسے کوئی انسان اس سے چھیننے میں حق بجانب نہیں ہے۔چنانچہ ہر انسان کو عقیدے کی آزادی ہے دین کی آزادی ہے فکر کی آزادی ہے سیاسی و اجتماعی آزادی ہے اور سب سے بڑھ کر قول اور تنقید کی آزادی ہے۔ یہ ساری آزادیاں خدا کی عطا کردہ ہیں۔اور اسلام ان کی حمایت و مدافعت کرتا ہے۔
عقیدہ اور دین کی آزادی یہ ہے کہ ہر انسان اس بات کے لیے مکمل آزاد ہے کہ وہ جس دین کو چاہے اختیار کرے جس عقیدے کو چاہے اپنائے۔ یہ آزادی خود حضور صلی اللہ علیہ وسلم بھی کسی شخص سے نہیں چھین سکتے تھے چنانچہ اللہ تعالیٰ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو مخاطب کر کے فرماتا ہے۔
﴿ أَفَأَنتَ تُكرِهُ النّاسَ حَتّىٰ يَكونوا مُؤمِنينَ ﴿٩٩﴾... سورة يونس
"تو کیا تم لوگوں کو مجبور کرو گے حتی کہ وہ ایمان لے آئیں۔
دوسری جگہ فرماتا ہے:
﴿ لا إِكراهَ فِى الدّينِ...﴿٢٥٦﴾... سورة البقرة
"دین کے معاملہ میں کوئی زور زبردستی نہیں ہے۔
اس آیت کا سبب نزول ذہن میں رکھیں تو یہ بات مزید واضح ہو جائے گی۔جاہلیت میں یہ ہوتا تھا کہ اوس و خزرج کی جو عورتیں اولاد سے مایوس ہو جایا کرتی تھیں وہ منت مانتی تھیں کہ اگر ان کے یہاں اولاد ہوئی تو اسے یہودی بنائیں گی۔ اور اس پر ان کا عمل رہا جب اسلام آیا تو اوس و خزرج کے لوگ بھی اسلام میں داخل ہوئے تو ان عورتوں کے شوہروں نے اپنے یہودی بچوں کو دوبارہ اسلام میں آنے کے لیے مجبور کیا۔ اسلام اور یہودیت میں معرکہ آرائی کے باوجود اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کو اس بات سے منع کیا کہ وہ کسی کو زبردستی اسلام قبول کرنے پر مجبور کریں۔ یہ ہے عقیدہ اور دین کی آزادی جس کا اسلام قائل ہے دوسری طرف آپ تاریخ کی کتابوں میں عیسائیوں کے واقعات پڑھ لیں۔وہ کہا کرتے تھے کہ یا تو مسحیت قبول کرو یا مرنے کے لیے تیار ہو جاؤ۔(4)
یہ ہے عقیدہ کی آزادی جو اسلام کی نظر میں ہر شخص کا پیدائشی حق ہے۔ لیکن یہ آزادی بھی چند شرائط کے ساتھ مشروط ہے تاکہ یہ آزادی لوگوں کے ہاتھوں میں کھلواڑنہ بن جائے کہ جب چاہیں اسلام قبول کر لیں اور تھوڑے دنوں کے بعد جب منہ کا مزہ بدلنا ہو تو مسحیت اختیار کر لی اور پھر یہودی بن گئے یا پھر دوبار اسلام قبول کر لیا۔یہ آزادی کا غلط استعمال ہے۔ آزادی یہ ہے کہ جو دین بھی اختیار کیا جائے خوب سوچ سمجھ کر اختیار کیا جائے۔ اگر کوئی شخص اپنی مرضی سے اسلام قبول کرتا ہے تو اسے چاہیے کہ خوب غور و فکر کے بعد اسلام قبول کرے اس کے بعد اس پر لازم ہے کہ وہ اسلام کو نہ ترک کرے ورنہ اسے ارتداد کی سزا بھگتنی ہوگی۔
دوسری آزادی جس کا اسلام قائل ہے۔ وہ ہے فکر کی آزادی متعدد مقامات پر اللہ تعالیٰ نے لوگوں کو غور و فکر کی دعوت دی ہے۔ مثلاً:
﴿ قُلِ انظُروا ماذا فِى السَّمـٰوٰتِ وَالأَرضِ ...﴿١٠١﴾... سورة يونس
"ان سے کہو زمین اور آسمانوں میں جو کچھ ہے اسے آنکھیں کھول کر دیکھو۔
دوسری آیت ہے:
﴿قُل إِنَّما أَعِظُكُم بِوٰحِدَةٍ أَن تَقوموا لِلَّهِ مَثنىٰ وَفُرٰدىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّروا ... ﴿٤٦﴾... سورة سبا
"اے نبی صلی اللہ علیہ وسلم ! ان سے کہو میں تمھیں بس ایک بات کی نصیحت کرتا ہوں ۔ خدا کے لیے تم اکیلے اکیلے اور دودو مل کراپنا دماغ لڑاؤ پھر غور کرو۔
اسلام نے لوگوں کو اس بات کی تعلیم دی کہ لوگ اوہام وخرافات پر یقین نہ کریں اور نہ باپ دادا ہی کے کہنے پر بلکہ خود ہی غور و فکر کریں اپنی عقل استعمال کریں اور اس کے بعد فیصلہ کریں کہ کون سا دین حق پر ہے یہی وجہ ہے کہ قرآن نے توحید و رسالت و آخرت کی حقانیت کو ثابت کرنے کے لیے عقلی دلائل دئیے ہیں تاکہ عقل والے غور کریں اور غور کرنے کے بعد اسے حق سمجھ کر قبول کریں۔
اسی فکری آزادی کے نتیجہ میں علمی آزادی میسر آئی ۔ اسی علمی آزادی کی بنیاد پر علماء کرام متعدد احکام میں ایک دوسرے سے مختلف رائے رکھتے ہیں ہر عالم اس بات کے لیے آزاد ہے کہ دلیل کی بنیاد پر کوئی بھی رائے قائم کرے۔اور یہ اختلاف اسلام کی نظر میں ہر گز معیوب نہیں ہے۔ یہ علمی آزادی ہی ہے کہ جس کی وجہ سے علماء میں رایوں کا اختلاف ظاہر ہوا اور اس اختلاف کے باوجود ہر عالم دوسرے سے استفادہ کرنے میں کوئی جھجھک محسوس نہیں کرتا۔ چنانچہ امام زخشری جو کہ معتزلی تھے اہل سنت و جماعت ان کی تفسیر الکشاف سے ہمیشہ استفادہ کرتے آئے ہیں۔
اسی طرح اسلام کچھ کہنے اور تنقید کرنے کی آزادی عطا کرتا ہے۔ بلکہ بعض موقعوں پر جہاں معاملہ عوامی مصلحتوں سے متعلق ہو کچھ کہنا اور تنقید کرنا ضروری ہوتا ہے۔اسی لیے اسلام نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا فریضہ امت کے کاندھوں پر ڈالا ہے۔ چنانچہ جب کوئی برائی ظاہر ہو یا معاشرے میں عام فساد کاا ندیشہ ہو تو تنقید کا حق استعمال کرتے ہوئے اس فساد کا سد باب کرنا چاہیے اور اس سلسلے میں جو مصیبتیں پیش آئیں انہیں خندہ پیشانی سے برداشت کرنا چاہیے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
﴿ وَأمُر بِالمَعروفِ وَانهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصبِر عَلىٰ ما أَصابَكَ ...﴿١٧﴾... سورة لقمان
"بھلائی کا حکم دو۔ برائی سے روکو اور جو مصیبت آئے اس پر صبر کرو"
یہ ہیں اسلام کی تعلیمات ایک نظر ان تعلیمات پر ڈالیے اور ان کا مقابلہ غیر اسلامی حکومتوں سے کیجیے جہاں کچھ کہنے کی آزادی نہیں ہے۔ وہی کہنے کی اجازت ہے جو حکومت کہتی ہے ورنہ قید و بند کی مصیبتیں جھیلنے کے لیے تیار ہو جائیے اسلام اس نظریےکے خلاف ہے۔ اسلام نے ہر شخص کو مکمل آزادی دی ہے کہ وہ غور و فکر کرنے کے بعد اپنی مرضی سے جو دین چاہے اختیار کرے اور اس راہ میں اگر حکومت حائل ہوتی ہے تو اس حکومت سے جہاد کیا جائے-جہاد کی فرضیت کے لیے جو سب سے پہلی آیت نازل ہوئی ہے اس جہاد کی مصلحت بتائی گئی ہے:
﴿أُذِنَ لِلَّذينَ يُقـٰتَلونَ بِأَنَّهُم ظُلِموا ...﴿٣٩﴾... سورة الحج
"اجازت دی گئی ان لوگوں کو جن کے خلاف جنگ کی جا رہی ہے کیونکہ وہ مظلوم ہیں۔
یہ ہیں وہ آزادیاں جن کا اسلام نہ صرف قائل ہے بلکہ محافظ بھی ہے یہ حقوق و مصالح کی آزادیاں ہیں کفرو معصیت کی نہیں ۔ یہ وہ آزادیاں نہیں ہیں جن کا اہل مغرب دم بھراکرتے ہیں اور ان آزادیوں کو شخصی آزادی یا PrivateLifeسے تعبیر کرتے ہیں اور وہ یہ کہ انسان شخصی طور پر مکمل آزاد ہے چاہے زنا کرے، شراب پیے یا کوئی اور گناہ کاکام کرے۔ اسلام اس کفرو فسق کی آزادی کا قائل نہیں ہے۔ اسلام حقوق و مصالح کی آزادی کا قائل ہے۔ جیسا کہ میں نے اوپر واضح کیا ۔ اسلام اس آزادی کا قائل نہیں ہے
جس میں اپنا یا دوسروں کا نقصان پوشیدہ ہو یا جو آزادی تباہی و ہلاکت کی طرف لے جاتی ہو۔آپ کی آزادی وہاں ختم ہو جاتی ہے جہاں سے دوسروں کا نقصان شروع ہوتا ہے۔ آپ کو سڑک پر کار چلانے کی مکمل آزادی ہے لیکن اس آزادی کا مطلب یہ نہیں کہ آپ ایکسیڈنٹ کرتے پھر یں آپ کے قوانین کی پابندی ہر حالت میں کرنی ہے۔
سیاسی آزادی اور تہذیبی غلامی
ملکوں نے سیاسی آزادی تو حاصل کرلی لیکن فکری وعلمی طور پر تہذیبی غلامی کی زنجیریں اور مضبوط ہوگئیں ہیں وہ حقیقی آزادی سے آشنا نہیں، انہیں ابھی تک حقیقی آزادی کا ذائقہ چکھنے کا موقع تک نہیں ملا۔ جس آزادی میں انسان، دشمن کی ہر قسم کی قید وبند سے چھوٹ جائے۔
انسانی تاریخ میں کہے جانے والے چند بڑے اقوال میں سیدنا عمرؓ کا قول ’’مائوں نے لوگوں کو آزاد جنا تھا، تم نے انہیں غلام بنانا کہاں سے سیکھ لیا؟‘‘ انسانیت کے آسمان پر صدیوں سے کہکشاں کی طرح جگمگارہا ہے۔ 14 سو سال پہلے کہا جانے والا یہ قول یقینا اسلام کی تعلیمات اور سید الانبیاء صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تربیت کا نتیجہ ہے ورنہ عرب کے بادیہ نشین قبائلی معاشرے میں گندھے ہوئے عمرؓ ابن خطاب کو انسانی معراج کی بلندیوں کا کہاں علم تھا۔ ایک ایسا معاشرہ جس میں انسانوں پر انسانوں کی بادشاہت ہر سطح پر موجود ہو، گھروں میں غلام اور کنیزیں معاشرے میں اکھڑ اور مفرور سردار اور علاقوں پر ظالم بادشاہ اور فرمانروا۔ ایسے معاشرے میں صرف 23 سال کی تربیت کا یہ عالم کہ خطبہ حجۃ الوداع میں آقا سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یہ اعلان کریں: ’’آج تمہاری جاہلیت کے نسل رنگ اور عصبیت کے بت میرے پائوں تلے کرچی کرچی ہو چکے۔‘‘
اگر کوئی سیاح 612 عیسوی کے لگ بھگ جزیرہ نمائے عرب کا دورہ کرتا جب ابھی رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بعثت نہیں ہوئی تھی اور اپنے ذہن میں عرب کے معاشرے کا ایک نقشہ بٹھا لیتا۔ اس نقشے کو بیان کرنے کی ضرورت اس لیے نہیں کہ دنیا اس تہذیب و تمدن سے الگ تھلگ جنگ و جدل اور عصبیت میں رچے ہوئے عرب معاشرے کو خوب جانتی ہے۔ دنیا کے نقشے پر نہ وہ ایک عظیم سلطنت تھے اور نہ ہی علوم و فنون سے آراستہ کوئی قوم۔ سیاح 23 سال کے بعد واپس لوٹتا تو دم بخود رہ جاتا۔ حیرت سے ان انسانوں کو دیکھتا جنہیں وہ صرف 2 دہائیاں پہلے انسانیت کے نچلے ترین درجے پر دیکھ کر گیا تھا، آج یہ لوگ کیسے پوری دنیا کے لیے انسانی اخلاقیات اور احترام آدمیت کے مشعل بردار بن چکے ہیں۔ اسے یقینا اپنی آنکھوں پر یقین نہ آتا۔ اس لیے کہ یہ انفراسٹرکچر اور عمارات کی تبدیلی نہیں تھی انسانوں کی تبدیلی تھی۔
آپ کسی بھی شہر میں ہزاروں لاکھوں مزدور لگا کر بڑے بڑے پلازہ، عالیشان عمارتیں، بہترین پل، دلکش باغات اور حیرت انگیز سہولیات فراہم کر سکتے ہیں اور یہ سب 23 سال کے عرصے، بلکہ اس سے بھی کم میں ممکن ہے۔ محنت سے آپ ایک پورا شہر نیا آباد کر سکتے ہیں، لیکن آپ ایک ایسا معاشرہ تخلیق کر دیں جس میں غرور و نخوت میں ڈوبے ہوئے عرب معاشرے میں حضرت عمرؓ جیسا فرد پوری زندگی ایک حبشی غلام حضرت بلالؓ کو ’’سیدنا بلال‘‘ یعنی ’’میرے آقا بلال‘‘ کہہ کر پکارے۔ جہاں رسول اکرم ﷺ ایک بستی سے گزریں اور ایک شخص اپنے غلام پر سختی کر رہا ہو۔ آپ فرمائیں: ’’دیکھو! جتنا اختیار تمہیں آج اس غلام پر حاصل ہے، اللہ کو روزِ قیامت اس سے کئی گنا اختیار تم پر حاصل ہوگا۔‘‘ تو وہ تھر تھر کانپنے لگے اور فوراً یہ پکار اٹھے میں نے اللہ کی رضا کے لیے اس غلام کو آزاد کیا۔ عصبیت سے بھرے معاشرے میں کوئی سوچ سکتا تھا کہ خانۂ کعبہ کی چھت پر کھڑے ہو کر لوگوں کو اللہ کے گھر کی جانب بلانے کا اعزاز ایک حبشی غلام سیدنا بلالؓ کو حاصل ہوگا۔ کسی نے کبھی تصور بھی کیا تھا کہ لوگوں میں آخرت کی جوابدہی کا احساس اس قدر پختہ ہو جائے گا اور افراد اللہ کے سامنے جانے سے اس قدر ڈریں گے کہ ان کی خواہش یہ ہو گی کہ ان کے گناہوں کی سزا انہیں یہیں مل جائے۔ کسی کو علم نہیں تھا کہ مائدؓ نے زنا کا ارتکاب کیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور کہنے لگے: ’’مائد ہلاک ہوگیا۔‘‘ فرمایا: ’’اللہ سے معافی طلب کرو، وہ غفور و رحیم ہے۔‘‘ دوسری دفعہ پھر دہرایا: ’’مائد ہلاک ہوگیا۔‘‘
وہی جواب ملا۔ تیسری دفعہ دہرایا اور کہا: ’’میں اپنے جرم کی سزا یہیں بھگتنا چاہتا ہوں، اللہ کے سامنے پیش ہونے سے ڈرتا ہوں۔‘‘ سنگسار کر دیے گئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’مائد نے ایسی توبہ کی ہے کہ اگر پورے مدینے پر تقسیم کردی جائے تو کافی ہے۔‘‘
غرور و نخوت سے بھرپور معاشرہ جس کی حالت یہ کہ جب ابوجہل بدر کے میدان میں معاذ و معوذ کے ہاتھوں زخمی ہو کر گر پڑا اور موت کی گھڑیاں گن رہا تھا تو عبداللہ بن مسعودؓ اس کے سینے پر چڑھ گئے۔ یہ وہی عبداللہ بن مسعود جن کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جائو! مکہ کے بازار میں جا کر قرآن سنانا شروع کرو۔‘‘ ان کو اللہ نے خوش الحانی بخشی تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان سے رمضان میں قرآن پاک سنا کرتے تھے اور فرماتے تھے: ’’اللہ نے تمہیں حضرت دائودؑ کے مضامیر میں سے ایک مضامیر عطا کیا ہے۔‘‘ انہوں نے قرآن سنانا شروع کیا تو ابوجہل کے حکم سے لوگوں نے انھیں تھپڑ مارنا شروع کردیے، لیکن آپ بازار کے آخر تک قرآن سناتے گئے۔ آج وہ عبداللہ بن مسعود ابوجہل کے سینے پر سوار ہوئے تو سرداری زعم میں بولا: ’’مجھے آج یہ دن بھی دیکھنا تھا۔‘‘ پھر کہنے لگا: ’’دیکھو! آج اگر میرا سر قلم کرو تو گردن کے نیچے سے کاٹنا تاکہ کٹے ہوئے سروں میں پڑا ہوا معلوم ہو کہ سردار کا سر ہے۔‘‘ ایسے معاشرے میں خوفِ خدا کا تصور جاگزیں کرانا، لوگوں کو انسانوں کی غلامی سے آزاد کر کے اللہ کی غلامی کا اسیر بنانا اور پھر اعلان کرنا: ’’تم میں سے کسی کالے کو گورے پر اور گورے کو کالے پر، کسی عربی کو عجمی پر اور کسی عجمی کو عربی پر کوئی فضیلت نہیں۔ ہاں! فضیلت اس کو ہے جو اللہ سے تم سب سے زیادہ ڈرتا ہے۔‘‘ یہ تھا معاشرہ جس سے ایسے افراد نے جنم لیا جو پڑوسی کی ناراضی سے ڈرتے تھے۔ یتیم، مسکین، لاچار اور بیوہ کا حق ادا نہ کرنے سے ڈرتے تھے۔ ایسے معاشرے میں ہی یہ قول تاریخ کی راہداریوں میں گونجتا ہے کہ ’’مائوں نے لوگوں کو آزاد جنا تھا، تم نے انہیں غلام بنانا کہاں سے سیکھ لیا۔‘‘
14 سو سال پہلے جس معاشرے نے جنم لیا تھا وہ معاشرہ زیادہ آزاد اور انسانی غلامی سے دور تھا یا آج کا جمہوریت اور جمہوری اقدار کا امین معاشرہ؟ اللہ کے رسول ﷺ کے ترتیب دیے گئے اور تربیت سے نکھرے ہوئے گروہ کو اگر ایک پارٹی تصور کر لیا جائے تو ان میں ہر کوئی صرف اور صرف اللہ اور اس کے رسول کے احکامات کا پابند تھا۔ ان کے گلے میں صرف اللہ کی غلامی اور سید الانبیاء کی فرمانبرداری کا طوق ہے۔ اب ذرا اس جمہوری اقدار کے معاشرے میں قائم پارٹیوں، گروہوں، انجمنوں، یونینوں اور ایسوسی ایشنوں کو دیکھیے تو آپ حیرت میں گم ہو جائیں گے۔ امریکا اور یورپ سے لے کر ترقی پذیر جمہوری ممالک تک سب جگہ یہ گروہ بدترین غلامی کی مثال ہے۔ مغرب میں جو گروہ پارٹی فنڈنگ کرتا ہے، اس کی مرضی کی پالیسی پارلیمنٹ یا کانگریس میں چلتی ہے۔ کوئی اس کے خلاف بات کرنے کی جرأت نہیں کرتا۔ جس تنظیم کے بورڈ آف گورنرز یا ڈونرز بورڈ کے افراد جس قدر سرمایہ فراہم کریں گے، وہ تنظیم اسی قدر ان کی رائے کا احترام اور ان کی پالیسیوں پر عمل پیرا ہو گی۔ ہمارے جمہوری معاشرے کا کیا کہنا۔ پارٹی کے لیڈر دن میں اتنا اللہ کا ذکر نہیں کرتے جتنا میرے قائد، میرے لیڈر، یا میرے رہنما کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ جرم کرے، کرپشن کرے، بددیانتی کرے، کسی کو قتل کرے یا قتل کروائے، کسی کو بھری محفل میں ذلیل و رسوا کر دے، وہ قائد ہی رہتا ہے، اس کے سامنے زبان نہیں کھولی جا سکتی۔
سب سے اہم بات یہ کہ ان تمام افراد کو پتہ ہوتا ہے کہ وہ بددیانت ہے، چور ہے، ظالم ہے، لیکن مسلسل جھوٹ بول کر اس کا دفاع کرتے ہیں۔ یہ وہ غلامی ہے جو بظاہر نظر آتی ہے۔ کبھی ان گروہوں، پارٹیوں، انجمنوں اور ایسوسی ایشنوں میں شامل ہو کر دیکھیں آپ کو انسانوں کی انسانوں پر حکومت اور بدترین غلامی کی وہ صورت نظر آئے گی کہ آپ کانپ اٹھیں۔ اقبالؔ نے اسی غلامی کو کتے کی زندگی سے بھی بدتر تعبیر کیا ہے۔ اقبالؔ فرماتے ہیں۔
آدم از بے بصری بندگی آدم کرد
گوہرے داشت ولے نذر قباد و جم کرد
یعنی درخوئے غلامی ز سگان خوار تر است
من نہ دیدم کہ سگے پیشِ سگے سر خم کرد
عقل کو وحیِ الٰہی سے آزاد کرنے کا نتیجہ یہ ہے کہ برطانیہ کی پارلیامینٹ میں ہم جنس پرستی (Homo-Sexuality) کے جواز کا بل تالیوں کی گونج میں منظور کر رہی ہے۔
انسان اپنی بصیرت کی کمی کی وجہ سے انسان کی غلامی کرتا ہے۔ اسے اللہ نے آزادی کی نعمت عطا کی، لیکن وہ اسے بادشاہوں کے سامنے بیچ دیتا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ غلامی تو کتے کی زندگی سے بھی بدتر ہے۔ میں نے آج تک کسی کتے کو دوسرے کتے کے سامنے سر خم کرتے نہیں دیکھا۔ ٭٭٭
انسان کے بنیادی اور فطری حقوق کے تحت جن جن امور کو شامل کیا جاتا ہے ان میں حقوق اِنسانی کا جامع ترین تصور، انسانی مساوات کا حق، انسانی عزت وآبرو کی حفاظت، انسانی جان ومال اور جائداد کی حفاظت، مذہبی آزادی کا حق، آزادیٴ ضمیر کا حق ضروریات زندگی کا انتظام، انسانی حقوق میں فرد ومعاشرے کی رعایت، بچوں کے حقوق کی حفاظت،اسی طرح انسانوں کے معاشی وثقافتی اور تعلیمی حقوق نمایاں حیثیت کے حامل ہیں۔
تحفظ آزادی (شخصی ومذہبی): اسلامی معاشرہ میں چونکہ ہر فرد کو مساوی حقوق حاصل ہیں کسی کا کسی پر بیجا دباؤ نہیں، ہر ایک آزاد اور خود مختار ہے اس لیے اسلام نے انسان کی شخصی آزادی کی بقاء کے لیے انسان کی نجی اور پرائیویٹ زندگی میں مداخلت سے دوسروں کو روکا ہے اور خواہ مخواہ کی دخل اندازی ٹوہ بازی اور بلا اجازت کسی کے گھر میں دخول سے منع کیا ہے۔ ارشاد حق ہے: مومنو! اپنے گھروں کے سوا دوسرے (لوگوں) کے گھروں میں گھروالوں سے اجازت لیے اور ان کو سلام کیے بغیر داخل نہ ہواکرو۔ دوسری جگہ ارشاد ہے: اے ایمان والو! بہت گمان کرنے سے احتراز کرو کہ (بعض) گمان گناہ ہے اور ایک دوسرے کے حال کی ٹوہ میں نہ رہا کرو اور نہ کوئی کسی کی غیبت کرے۔ اسی طرح اسلام میں مذہب اور ضمیر واعتقاد کے تحفظ کی گارنٹی یوں دی گئی: دین اسلام میں زبردستی نہیں ہے، ہدایت یقینا گمراہی سے ممتاز ہوچکی ہے۔ ایک دانشور مفکر لکھتے ہیں ”صبر واعتقاد کی آزادی ہی کا قیمتی حق تھا، جسے حاصل کرنے کے لیے مکہ مکرمہ کے سیزدہ سالہ دور ابتلاء میں مسلمانوں نے ماریں کھاکھا کر کلمہ حق کہااور بالآخر یہ حق ثابت ہوکر رہا۔ اسلامی تاریخ اس بات سے عاری ہے کہ مسلمانوں نے کبھی اپنی غیرمسلم رعایا کو اسلام قبول کرنے پرمجبور کیا ہو، یا کسی قوم کو مارمار کر کلمہ پڑھوایا ہو۔
آزادی کی حفاظت
میں آپ کو خبردار کرتا ہوں کہ (مخلوق کی غلامی سے) آزادی حاصل کرنا تو بہت اچھا ہے مگر اسے برقرار رکھنا اس کے بغیر ناممکن ہے کہ ہماری اخلاقی حالت درست ہو اور ہماری زندگی میں انسانیت زندہ ہو۔ دنیا کی تاریخ بتلاتی ہے کہ کوئی ملک اور کوئی حکومت بغیر اخلاقی ترقی اور انسانیت کی بقا کے قائم نہیں رہ سکتی۔
آج یہ کام ہر طبقہ اور ہر درجہ کیلئے ضروری ہے، آپ اس یقین کے ساتھ اس سے تعاون کریں کہ بغیر ایک بےلوث خدمت کے جذبہ اور اخلاقی بلندی اور انسانیت کی بیداری کے ہماری زندگی کی مصیبتیں دور نہیں ہوسکتیں۔
گذشتہ چار پانچ صدیوں کے اندر یورپ میں بہت بڑی تبدیلیاں رونما ہوئی ہیں۔ یہ تبدیلیاں ہمہ گیر ہونے کے ساتھ ساتھ عالم گیر بھی ہیں۔ ان کی لپیٹ میں حیاتِ انسانی کا ہر شعبہ اور ہر فرد آیا ہے۔ مشرقی اور مسلم ممالک نےدانستہ اور نادانستہ اُن کے اثرات کو قبول کیا ہے۔ اگر طائرانہ نظر سے دیکھا جائے تو اُن تبدیلیوں کے اثرات اتنے گہرے ہیں کہ دور ِجدید میں ہر فکری تعبیر کےپس منظر میں اُنہیں دیکھا جا سکتا ہے اور یہ تبدیلیاں دنیا میں پہلے سے موجود مکاتبِ فکر کے لیے ایک چیلنج کی حیثیت اختیار کرگئی ہیں۔ان حالات میں قدیم مکتبہ ہائے فکر کی طرف سے تین رویے سامنے آئے ہیں:
خود سپردگی٭ انکار٭ جمع و تطبیق
ہرفکر اپنے پس منظر میں ایک گہری ثقافت رکھتی ہے۔وہ اپنے حاملین کے مخصوص تاریخی رویے کا اظہار کرتی ہے۔چنانچہ اس کے قائلین کا عمومی رویہ یہ ہوتا ہے کہ وہ ایک ایسی تعبیر کو پسند کرتے ہیں جو ان کی ثقافت کو مزید تاریخی جواز فراہم کرے اور ان کی قدیم تاریخی روش کی حوصلہ افزائی کرے۔ لیکن حقیقت پسندی کا تقاضا یہ ہے کہ 'حق' کو ہرحال میں تسلیم کیا جائے اورباطل کی ہر حال میں تردید کی جائے اور حقائق کو اپنی خواہشات کی بھینٹ نہ چڑھایا جائے۔ جو چیز جہاں بھی ہے، اگر وہ حق ہے تو اسے تسلیم کیا جائے اور اسی طرح باطل جہاں بھی ہے، اس کی تردید کی جائے۔ لیکن اس چیز کا خیال رکھا جائے کہ اس میں کسی بھی پہلو سے افراط و تفریط نہ آئے۔ جو جتنا حق ہے، اسے بس اتنا ہی حق کہا جائے اور باطل کو بھی اس کی حد تک ہی تسلیم کیا جائے۔
یورپ کی ان گوناگوں تبدیلیوں میں سے سردست سیاسی تبدیلی کے حوالے سے چند پہلوؤں پر بات کرنا ہمارے پیش نظر ہے۔ لائق احترام وہی رویہ ہے جو حقیقت پسندانہ ہو!!
فرانسیسی انقلاب، سیاسی تغیر و تبدل کے حوالےسے قدیم و جدید کے دوران حد ِفاصل ہے۔ اگرچہ انقلابِِ فرانس سے پہلے بھی زندگی گزارنے کے لیے بالعموم سیکولر طرزِ فکر تشکیل پاچکا تھا لیکن اسے باقاعدہ طور پر مرتب انقلاب کے بعد ہی کیا گیا،چنانچہ اس طرزِ فکر کو سیاسی و قانونی سطح پر تحفظ دینے اور معاشرتی سطح پر اس کی ترویج و تنفیذ کے لیے جو سیاسی نظامِ متعارف کرایا گیا وہ 'جمہوریت' تھا۔ جمہوریت ایک خاص قسم کا سیاسی نظام ہے جس کی ساخت وپرداخت ہی اس طرح سے کی گئی ہے کہ وہ سیکولر فلسفہ و فکر کو سیاسی لحاظ سے تحفظ کی ضمانت دے۔ جمہوریت کی اساسی اقدار: آزادی اور مساوات ہیں۔آج جب ان بنیادی جمہوری اقدار کا مطالعہ ہم کرتے ہیں تو اکثر افراط و تفریط کا شکار ہوجاتے ہیں۔مثلاً اکثر یوں ہوتا ہے کہ ہم آزادی اور مساوات کے الفاظ کےمتعینہ اور مسلّمہ مفاہیم کو سامنےرکھ کر اسلام کے سیاسی نظام کا مطالعہ شروع کرتے ہیں تو ہمیں اسلامی مساوات اور آزادی، جمہوری مساوات اور آزادی سے بھی زیادہ مثالی شکل میں نظر آتی ہیں اور اس میں کوئی شک بھی نہیں کہ اسلامی تعلیمات اور تاریخی واقعات جس طریقے سے ان اقدار پر روشنی ڈالتے ہیں، اس کی مثال مغرب کے ہاں ناپید ہےاور ہمیں مغربی دنیا پر افسوس ہوناشروع ہوجاتا ہے کہ وہ من و سلویٰ چھوڑ کر ترکاریاں کیوں مانگ رہے ہیں۔ وہ کیوں ایسے کررہے ہیں کہ ایک منزل تک پہنچنے کے لیے کشادہ وروشن راستہ چھوڑ کرتنگ وتاریک پگڈنڈیوں کو اختیار کررہے یا پھر بھول بھلیوں میں اُلجھ رہے ہیں۔ لیکن اس طرح کا تجزیہ کرتے وقت تصویر کا دوسرا رخ ہماری نظروں کے سامنے نہیں ہوتا۔ وہ یہ کہ آزادی اور مساوات کا ایک فلسفیانہ رخ بھی ہے جوسیکولر ازم کی نہ صرف نمائندگی کرتا بلکہ اسے پورا تحفظ دیتاہے۔
مخصوص تصورات کی ادائیگی کے لیے جب اہل فن الفاظ کا انتخاب کر کے ان پر اتفاق کر لیتے ہیں تو وہ الفاظ اصطلاحات بن جاتی ہیں۔ یعنی ہر اصطلاح اپنے پس منظر میں ایک تصور، سوچ اور فلسفہ رکھتی ہے۔ اور فلسفہ وفکر کسی قوم کے صدیوں کے تاریخی وثقافتی تعامل سے تشکیل پاتا ہے۔ چنانچہ ہر قوم کا اپنا ایک فلسفہ وفکر ہوتا ہے ،اس لیے اہل علم وفن اپنے افکار ونظریات کے اظہار کے لیے اصطلاحات وضع کرتے ہیں ، ان اصطلاحات میں دوسری قوم کے ساتھ لفظی اشتراک بھی پایا جاتا ہے تاہم الفاظ کا اشتراک تصورات کے اشتراک کو مستلزم نہیں۔ کیونکہ کسی قوم کے نظریات صدیوں کے تاریخی وثقافتی تعامل کا نتیجہ ہوتے ہیں۔ مثلاً اہل مغرب جب آزادی، مُساوات اور حقوقِ انسانی وغیرہ جیسی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں تو اس کے پیچھے وہ تصورات یا فلسفہ وفکر مراد نہیں ہوتے جو اہل اسلام کے پیش نظر ہیں۔ کیونکہ ان کا اپنا ایک علیحدہ فلسفہ حیات اور طرزِ فکر ہے جو کہ اہل اسلام سے جداگانہ بلکہ بعض صورتوں میں متضاد ہے۔ذیل میں اِنہی دونوں پہلوؤں کو واضح کرنے کی کوشش کی گئی ہے تاکہ تصویر کے دونوں روپ سامنے آ جائیں۔
مساوات کی اسلام میں بہت زیادہ اہمیت ہے۔یہ اسلام کے بنیادی او رمرکزی اُصولوں میں سے ہے۔ شریعت نےاپنے تمام احکامات کے انطباق میں مساوات کی بڑی سختی سے تلقین کی ہے کہ احکام شرعیہ کے نفاذ میں ہر قسم کے رنگ و نسل کے امتیازات کو یکسر ختم کیا جائے۔معاشرتی وحدت کے لیے جاہلی بنیادوں کو پرکاہ کے برابربھی اہمیت نہ دی جائے اور صرف اسلام کی دی ہوئی عالم گیر بنیاد کو اپنایا جائے جوعدل و انصاف او رمساواتِ محضہ پر مبنی ہے۔ جس میں علاقائی وقبائلی تعصّبات اور رنگ ونسب کے امتیازات کی بیخ کنی کی گئی ہے اور جس میں نسلیت کے خطوط صرف ذاتی و شخصی تعارف کے لیے کھینچے گئے ہیں ۔
بلکہ اس بات میں یہ بھی ملحوظ رہے کہ اسلامی مساوات جمہوری مساوات سے کئی لحاظ سے مختلف ہے۔ مثلاً جمہوری مساوات کا حصول بڑی طویل جدوجہد، مسلسل کشمکش اور بے دریغ قربانیوں کے بعد ممکن ہوا ۔ یعنی آغاز میں جمہوری نظام اپنی ساخت میں مساوات جیسی کوئی خاص تعلیم نہیں رکھتا تھا بلکہ بتدریج تصوری ارتقا اور تجربہ کی بنیاد پر اس میں مساوات کا اضافہ کیا گیا ہے جبکہ اسلام اپنے آغاز بلکہ اپنی اُٹھان سے ہی مساوات لے کر آیا۔
اسلامی مساوات ربانی اور عالم گیر تعلیمات پر مشتمل ہے جبکہ جمہوری مساوات انسانی عقل اور تجربہ پر مبنی ہے۔اسی وجہ سے جمہوری مساوات عالمگیر بنیاد ، بےلاگ عدل و انصاف اور اعتدال و توازن سے محروم ہے جبکہ اسلامی مساوات ان تمام پہلوؤں کو اپنے اندر بڑی حسن وخوبی اور موزونیت کے ساتھ سموئے ہوئے ہے۔
جیسے کہ اس بات کی وضاحت کردی گئی ہے کہ مساوات شریعت کا اصل الاصول ہے ،یہ ساری شریعت کی بنیاد ہے۔موضوع کی مناسبت سے اس کے دونوں پہلو ؤں کوواضح کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔
قانونی مساوات
شریعت کی نظر میں قانونی طور پر سب برابر ہیں۔کسی کو بھی 'استثنا'حاصل نہیں۔ اجراے قوانین میں کسی بھی قسم کی قرابت داری اور محبت کا احساس امر مانع نہیں ہیں ،تمام قوانین بلا رعایت و امتیاز جاری و ساری ہوتے ہیں ،بلکہ اس بات میں اسلامی مساوات کی انتہا اور طرۂ امتیاز یہ ہے کہ وہ نظریاتی وحدت کوبھی کوئی اہمیت نہیں دیتا۔ یہ اسلام کا بے لاگ عدل او رمساواتِ محضہ کا مظہر اَتمّ ہے۔یہی وہ روح اوراساس ہے جو اس حدیث میں ہمیں نظر آتی ہے:
«قَالَ إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا»1
''آپ نے فرمایا:اے لوگو! تم میں سے پہلے لوگوں کو ہلاک کیاگیا، ان میں سے جب کوئی معزز چوری کرتا تو وہ اسے چھوڑ دیتے اور ان میں سے کوئی کمزور چوری کرتا تو اس پر حد جاری کر دیتے اور اللّٰہ کی قسم! اگر فاطمہؓ بنت محمد ﷺبھی چوری کرتی تو میں اُس کا ہاتھ بھی کاٹ دیتا۔''
او ریہ کلمات زبانِ نبوت سے اس وقت صادر ہوئے تھے، جب رسولِ اکرمﷺ شرعِ اسلامی کا اجرا کرنے لگے تھے تو آپﷺ کی بہت قریبی شخصیت حضرت اُسامہ ؓبن زید نے صحابہ کے کہنے کی وجہ سے سفارش کی تھی۔ یہ ہے وہ مساوات جو اسلام کا غازہ ہے، جو عدل کی معراج اور انصاف کی انتہا ہے۔ عقل بھی اسی چیز کا تقاضا کرتی ہے کہ تمام لوگ قانون کی نظر میں یکساں ہوں۔ کیونکہ اگر ایسے نہیں ہوگا تو قانون کا عزت و احترام لوگوں کےدلوں سےاُٹھ جائے گا اور قانون وہ زنجیر ہے جو معاشرتی انتشار کو وحدت و یگانگت میں پروتی ہے اور قانون ہی وہ ترازو ہے جو معاشرتی اعتدال کا ضامن ہوتا ہے۔لہٰذا جب اس کا احترام دلوں سے رخصت ہوجائے تو پھر معاشرے میں طاقت کا راج اور لاقانونیت کا بول بالا ہوجاتا ہے۔ جو معاشرہ لاقانونیت کی دلدل میں پھنس جائے اور انارکی کا شکار ہوجائے تواسے تباہی و بربادی سے کوئی چیز روک نہیں سکتی۔ چنانچہ قانون کا احترام لازمی ہونا چاہیے اور وہ اسی وقت ممکن ہے جب قانون مساوات کا حامل ہو۔
Nice post
ReplyDeleteBest!
ReplyDeleteNice
ReplyDeleteSuperb.MASHALLAH
ReplyDelete