Jihad and its place in Islam
Let us also look at the instruction given by the Holy Prophet (PBUH) when he sent several of his commanders for jihad that when you go 
in front of the enemy, first invite them to accept Islam, if they accept Islam then our They are brothers and if they do not accept this invitation, they should accept the supremacy of Islam by paying Jizyah. In this case, they will have the protection of life, property and honor, the right to practice their religion, teach it and maintain their places of worship within their circle, and Muslims will be the guarantors of the protection of their lives and property. shall be. And if they do not accept it, then fight them.
This means that the purpose of jihad is not to force the disbelievers to convert to Islam, but to persuade them to adhere to their religion, to practice it freely, and to teach it in their circle. But do not stand in the way of the supremacy and promotion of the "heavenly teachings" on human society, and do not oppose them, because the heavenly teachings have the right to promote and invite the human population without any hindrance. There should be no obstacle in the way of education. However, there are some differences between the teachings of the Bible and the instructions of the Holy Prophet, which must be kept in mind.
In the case of peace, the biblical command is that the local population should become tax collectors and serve the victors, while according to the instructions of the Holy Prophet, they have to pay only "Jizyah" and in return they have protection of life and property, religious freedom. And all other civil rights will be enjoyed and they will not be enslaved.
In case of victory, the Bible commands to kill all the men of the enemy, but this is not the teaching of Islam. In the same way, the command to plunder all the wealth of the city is in the Bible, while in Islam the spoils are only those which are obtained on the battlefield. Islam does not allow looting of cities. But regardless of this, my point in quoting the Bible is that jihad is not a discriminatory command of Islam, but a continuation of the precepts of the previous heavenly religions, which Islam has followed and practiced better than before. Has continued.
This command to carry the sword and use force for religion has been present among Christians and Muslims. Christians have used it for centuries to forcibly convert people to their religion, such as the history of the massacre of millions in Spain to convert Muslims to Christianity and the conversion of Jews to their religion in various European countries. But Muslims have never used the sword to convert to Islam and have never read a word to anyone at gunpoint. However, those who resist in the way of preaching Islam and promoting Islamic teachings must be fought and this is called jihad which will continue till the Day of Judgment.
This situation changed when Europe, overwhelmed by the stagnation of its religion, the narrow-mindedness of the religious leadership, and the cruelty of the Church, revolted from religion and expelled it from the collective affairs of society. He considered religion to be a personal matter and cut ties with society, so it was forbidden for him to take up arms for religion, and the idea of a "holy war" would disappear. Yes, but they have not only justified the use of force and weapons for what they consider to be an alternative to religion as the intellectual foundation of society, but also to have day-to-day progress and development in it. Has been
The Holy Qur'an uses the word fighting only for the war of arms, but the word jihad is common. The Holy Qur'an mentions jihad with one's soul and jihad with one's wealth, while the Holy Prophet (sws) has also included jihad with one's tongue. On the contrary, after the conquest of the parties, the Holy Prophet had clearly declared that the Quraysh would no longer bring arms against us, but would fight a war of language and show the essence in the field of poetry and rhetoric. Therefore, at the behest of the Holy Prophet, famous preachers and poets like Hazrat Hassan bin Thabit, Hazrat Abdullah bin Rawaha, Hazrat Ka'b bin Malik and Hazrat Thabit bin Qais led this battle of language jihad.
What is the goal of jihad? According to the narration of Bukhari Sharif, this instruction of Hazrat Abdullah bin Umar guides us that the purpose of jihad is not to forcibly convert anyone to Islam but to remove the obstacles in the way of peaceful propagation of Islam. Therefore, jihad is not to convert to Islam but to remove obstacles to the spread of Islam. My student view, however, is that the pre-emptive approach adopted by the West to deal with the threat to its system and culture, which is presented as "Condoleezza Rice's Theory", may also It is of the same nature.
The methods and weapons of jihad change with time, so it is necessary to adopt the weapons and strategies of jihad in accordance with the requirements of this age in every age, using the guidance available in the books on jihad. A small example of this is "Salat al-Khof" which is mentioned in the Holy Qur'an but it cannot be practically adopted in today's war environment. Therefore, it is important that in today's situation, the level, scope, strategy and weapons of jihad should be chosen keeping in view today's requirements.
The word "jihad" literally encompasses various forms of effort, hard work and perseverance, and if taken in a religious context, it is the pride, preaching, propagation, and protection of Islam. In addition to various practical efforts to defend oneself, the word jihad has been used to describe one's efforts to control one's desires and improve one's self as a Muslim, of which there are many examples in the Qur'an and Sunnah. But jihad also has a special meaning of war and fighting which is described in the Holy Qur'an as "Jihad for the sake of Allah" and "Fighting" and is mentioned in hundreds of verses of the Qur'an and thousands of hadiths of the Prophet. And the virtues, rules, issues and purpose of this jihad have been carefully illuminated in the Qur'an and Sunnah. This is to fight against the disbelievers in the battlefield with weapons for the glory of the religion of Allah and to try to overcome the disbelief through killing, the importance and virtue of which the Holy Qur'an And hundreds of interpretations of the Sunnah of the Prophet are witnesses. And it is being criticized the most in modern times because, according to modern intellect, taking up arms for the promotion and domination of faith and religion is against the requirements of civilization and so on. Doing so falls into the realm of radicalism, extremism and terrorism.
The Prophet Muhammad (peace be upon him) did not start the military war to take up arms for faith and religion and for the supremacy of the true religion over false religions. In this regard, instead of adding a new practice and style to history, it has maintained a continuous tradition of heavenly religions. Thus, just as jihad and mujahideen are mentioned in the Holy Qur'an, so are the mujahideen and religious wars fought by the Israelites to defend their religion and their freedom and identity. For example, the Holy Qur'an mentions in Surah Al-Baqarah a holy war fought on the land of Palestine which was fought against a tyrant like Goliath under the leadership of Hazrat Talut and in which King Goliath was killed by Hazrat David. Miraculously ended. This battle is also mentioned in the Bible and in it Talut is mentioned as "King Saul". Therefore, if today's modern wisdom objects to taking up arms in the name of religion, then its goal is not only to glorify the Holy Qur'an and the Holy Prophet, but in principle the Bible and the whole history of Israel, ie Jews and Christians. The only difference is that the believers in the Bible, despite their claims of faith in the Bible, have declared their renunciation of its practical rules and past, while those who believe in the Holy Qur'an, in spite of all their practical weaknesses, have They are not ready to give up the Qur'anic teachings.
After this explanation, with reference to the purpose of jihad, I would like to state that the purpose of jihad has been declared by the Prophet (peace be upon him) to be the exalted word of God, so that the word of God may be exalted, which in practice means that in human society The status of law and order should not be based on human desires and conjectures, but on the commands and divine teachings of God Almighty. And for the same arrogance of the word of Allah, the Holy Qur'an and the Holy Prophet (PBUH) have maintained the continuity of these religious battles of the heavenly religions so that human desires and intellect may not be dominated by divine revelation and divine teachings in any age. May there be no interruption in the mission for which the Holy Prophets have been sent to carry out the commands of God Almighty on human society. Therefore, the Holy Prophet (sws) has announced in a blessed instruction that this struggle will continue till the Day of Resurrection, "Al-Jihad from the Day of Resurrection".
After this principled explanation, I would like to present some points about some practical forms of jihad according to the Qur'an and Sunnah:
The Holy Qur'an mentions a commandment of jihad regarding the Children of Israel in Surah Al-Ma'ida that when Prophet Moses (peace be upon him) took the Children of Israel out of the clutches of Pharaoh and pitched a tent in the Sinai Desert, They were found to be fighting to liberate "Jerusalem" from the Amalekites and to go ahead and attack. But the frightened nation that had just emerged from the realm of slavery was not encouraged, and then forty years later a new generation of Israelites, led by Joshua bin Nun, fought and liberated Jerusalem.
The Holy Qur'an mentions another jihad against the children of Israel, which we have already mentioned, when a tyrant named Goliath occupied many areas of Palestine and began to oppress the children of Israel. At the command of God's prophet Samuel, a handful of Israelites led by King Talut fought Goliath and defeated him on the battlefield to liberate the Palestinian territories.
The Holy Prophet (sws) in his blessed life led the first major battle against the infidels of Makkah in the field of Badr and achieved a great victory by defeating the Quraysh. This war was waged against the intentions of the Quraysh of Makkah to destroy Islam and to thwart the Holy Prophet and his party. After that, the battles of Uhud and Ahzab were also in this background and this conflict came to an end when the Prophet (sws) took the lead in 9 AH and captured Makkah.
He tried to spend time with the Jews of Madinah in an atmosphere of peace and order, but this was not possible due to the conspiracies and breaches of the covenant by the Jews, so he attacked Khyber, the stronghold of the Jews. He conquered it and defeated the Jews.
The tax collectors of Caesar Rome teased the Muslims and when it was reported that Caesar Rome itself was preparing to attack Madinah, the Holy Prophet, instead of waiting for it in Madinah, advanced towards the Syrian border. After spending a month in Kiwi and Tabuk, they waited for the Roman troops to return.
These are some of the open wars that were fought openly, but apart from them, there are many other acts in the record of Sira-un-Nabi which are interpreted as ambush.
Ka'b ibn Ashraf, a conspiratorial Jewish leader from Madinah, was assassinated by Muhammad ibn Muslimah and his companions at night at the behest of the Holy Prophet.
Another conspiratorial Jewish leader from the outskirts of Khyber, Abu Rafi, was assassinated by Hazrat Abdullah bin Atiq on the orders of the Holy Prophet in a similar raid.
In the last days of the life of the Holy Prophet, Aswad Ansari, a claimant of Prophethood, captured the Islamic province of Yemen, martyred the governor appointed by the Holy Prophet, and forced the workers of the Islamic State to leave Yemen. Hazrat Feroz Delmi and his comrades raided and killed Aswad Ansari in the dark of night and raised the flag of Islamic power over Yemen again.
In order to put pressure on the Quraysh against some of the illegitimate and one-sided conditions of Makkah in the peace treaty of Hudaybiyyah, Hazrat Abu Basir and Hazrat Abu Jundal set up a regular raid camp by the sea and made the Quraysh's trade route to Syria unsafe. The Quraysh had to withdraw their unilateral terms from the Hudaybiyyah peace treaty and the Quraysh, fed up with Abu Basir's raids, had to talk to the Holy Prophet again.
The Holy Prophet (PBUH) lined up against the infidels on the battlefield as well as on the front lines of the media. They will not dare to attack Munawwara but now they will fight a war of language and heat up the market of propaganda and hatred against Muslims all over Arabia. On this occasion, he encouraged the Companions of poetry and rhetoric to come to the field. He fought the attacks of the infidels on the front line with full courage.
There is no scope for further details, but it must have come to light from these reports that the Holy Prophet (saw) resorted to every possible form of war and confrontation for the glory of Islam and for the protection and stability of the Muslim Ummah. Whichever style he challenged before the Prophet, he did not face disappointment in response.
In today's situation, two questions are commonly asked regarding jihad:
One is what is the legal status of Muslim Mujahideen raids in different parts of the world and is it not necessary for an Islamic government to exist and allow for jihad in any region? In reply to this, I submit that in this regard, the camp of Hazrat Abu Basir and the raid operation of Hazrat Feroz Delmi have a clear example before us. Hazrat Abu Basir did not set up his camp with the permission of the Holy Prophet but when this camp succeeded in its objectives, he not only accepted the results but also gave Mujahideen of this camp after the Quraysh renounced unilateral conditions. Respectfully recalled.
This means that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) has taken into account the objective conditions of Muslims and their compulsions regarding jihad, because Muslims who live in non-Muslim-majority countries and have pacts of loyalty with those states, They must abide by these agreements. However, whatever they can do to help and sympathize with their Muslim brothers and sisters within the laws of their countries, it is their religious duty and they should not be negligent in any way. ۔ I was in Britain at the time of the US invasion of Afghanistan last year. Many Muslims there asked me what should we do in these circumstances? I urge you to follow the Jews and learn from them how the Jews, while living in countries that are doing something for the global domination of Judaism and for the protection and defense of Israel, are dominated by Islam and oppressed. It is also the right of Muslims to do all that to defend Muslims. But this must be done in a systematic manner and within the framework of our agreements and commitments with the countries in which Muslims live.
Today the general situation of the world has again reached such a level that desires and limited rationalism are encamped everywhere and naming the divine teachings is being made a crime. Today's collective intellect has taken over the position of absolute sovereignty by denying the sovereignty of God Almighty and instead of seeking guidance from divine revelation, efforts are being made at every level to remove its traces and effects. In this atmosphere, raising the banner of "the exalted word of God" again seems more and more difficult, but the requirement of the Sunnah and Sira of the Holy Prophet is that the human race should be enslaved to desires and deceived to follow mere intellect. And to bring it into the realm of divine revelation, realizing the need and importance of divine teachings.
At the same time, Muslims in different parts of the world are suffering from the oppression and tyranny of the oppressive and dominant forces in the world and the cruelty and cruelty with which their religious identity as well as national independence and regional sovereignty (Territorial independence) is being deprived, to raise the word of truth against it and to do whatever is possible to save these oppressed Muslims from the environment of oppression is also an important part of the teachings and instructions of the Holy Prophet. There is a part from which we cannot claim to follow the Prophet just by looking.
There are different areas of struggle for these two great national goals. It is a field of thought and philosophy, a hotbed of media and information technology, a front of civilization and culture, a field of education and training, a field of lobbying and diplomacy, and a battle of arms with military capability. All these are the branches of Jihad for the sake of Allah and the essential requirements of the exalted word of Allah. Therefore, in today's age, "the meaning of jihad in the light of the Sunnah of the Prophet" is:
Every effort should be made to free the human race from the bondage of desires and the mere pursuit of intellect and to bring about the rule of God Almighty and the implementation of the divine teachings.
Arrangements should be made to convey the message of Islam and the teachings of the Qur'an and Sunnah to every member of the human race and to make it understand the purpose and usefulness of the call to Islam according to its mental level.
Full resources and energies should be utilized to provide the Islamic Nation with intellectual unity, political centralism, economic self-sufficiency, technological prowess, and military strength and capability.
Efforts should be made to make a Muslim a true Muslim and to build the morals and character of Muslims in accordance with the teachings of the Qur'an and Sunnah, and the system of religious education and training should be coordinated and organized at all levels.
Every possible help should be provided to liberate the oppressed Muslims from oppression and to restore their religious identity and territorial sovereignty.
By paving the way for the implementation of the Qur'an and Sunnah in Muslim countries and the implementation of the Shariah system, all Muslim countries should be persuaded to establish the Islamic Khilafah in the form of a confederation at the international level.
Instead of slaughtering the Mujahideen who took up arms against the oppressors and in favor of the oppressed under the guise of religious zeal and rejoicing over their massacre, an attempt should be made to save them and save them from the loss of this great power. As well as saving them, they should be encouraged and their shortcomings and weaknesses should be removed to make them a truly useful force for the Nation of Islam.
Instead of being intimidated by the one-sided and hostile propaganda of global colonialism and Western civilization about Islamic teachings, the laws of the Qur'an and Sunnah, and jihad, it should be rejected and the need for Islamic rules and jihad with logic and reason. And the world should be made useful.
This is a task for Muslim governments and should be part of the OIC's practical agenda, but if religious centers and Islamic movements can coordinate and work together to achieve these goals, the situation will improve. Can be improved
To us, this is just a fallacy and is tantamount to confusing ordinary Muslims about the jihadist movements, because the Holy Qur'an has given at least one or two fights against the infidels. The proportion described in these verses is not as a prerequisite for the obligation or beginning of jihad, but as a justification for retreating from the battlefield. This does not mean that if the proportion of Muslims in a place is less than that, they cannot start jihad, but it is that where the proportion of strength is less than one and two and Muslims retreat due to lack of numbers. If they wish, they are allowed to do so, and in that case, if they withdraw from the field, they will not be found guilty of "fleeing from the battlefield." Here, too, it is only a matter of permission to withdraw if they wish, it is not a rule that in that case it will be necessary for them to leave the battlefield. Therefore, under these verses, Hazrat Shah Abdul Qadir Muhaddith Dehlavi writes in “Explanation of the Qur'an” that
The Muslims of the first period were perfect in belief. They were commanded to wage jihad on ten equal infidels than you. The previous Muslims were one step less. Then it was decreed that they should wage two equal jihad. The same rule is still applicable. Attacking more is a great reward. At the time of Prophet Muhammad, one thousand Muslims fought against eighty thousand. "
Hazrat Shah Sahib is saying that attacking infidels more than twice as much as himself is not forbidden in Jihad but it is a cause of greater reward and as proof of this he has mentioned the incident of the time of the Holy Prophet (sws). Mentioning that the ratio is one and the same, that only one thousand Muslims have faced eighty thousand infidels, which is a clear proof that the ratio of one and two mentioned in the Holy Qur'an is the obligation and beginning of jihad. Not for that, but as a condition of justification for retreating from the battlefield, and it is against the intention of the Holy Qur'an to comment on jihadist movements with reference to this command.
It should also be noted that the commentators on these verses generally write that they were revealed on the occasion of the Battle of Badr. The order to continue the war in the ratio of one to ten has been given before the Battle of Badr and it has been reduced to one and two degrees after the Battle of Badr. While in most of the battles that took place in the time of the Holy Prophet (sws) after that, the proportion of Muslims and infidels in most of the battles was not one or two, but in spite of this not only the battle took place but also the Prophet Also said In the battle of Uhud, the army of the Holy Prophet was seven hundred and there were three thousand infidels in the battle. The proportion of infidels here is more than four times, but in spite of this, the Holy Prophet fought on the battlefield even in the field of infidels. Even after he left, he was pursued by Hamra al-Assad. In the trench warfare, about twenty-four thousand infidels, Jim Ghafir, ascended to Madinah, which he confronted with a force of only three thousand. Here, the ratio of Muslims to infidels is one to eight.
If the above verses of Surah Al-Anfal meant that it is not permissible to wage jihad against more than twice as many infidels as we do, then the Holy Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) should According to the opinion of the friends, they would adopt a policy of negotiating, patiently enduring the situation and preparing and waiting until the balance of power was right, but this did not happen and the Holy Prophet not only took up arms against eight times more force but also He was forced to flee the field. In the battle of Khyber, the army of the Holy Prophet consisted of sixteen hundred men, under whose leadership he invaded Khyber and confronted twenty thousand Jews. And it was not a defensive war like a trench but an active jihad that the Holy Prophet invaded Khyber and captured Khyber by defeating at least twelve times more forces than himself.
This situation persisted in the time of the Rightly Guided Caliphs and the Companions after the Holy Prophet (sws). In the battle of Qadisiyah, the number of Muslims was thirty thousand and the battle was fought against one hundred and twenty thousand Iranians in which Allah Almighty gave victory to the Muslims. In the battle of Yarmouk, according to Allama Ibn Khaldun, 32,000 Muslims lined up against 400,000 Romans and the Romans had to flee leaving at least 100,000 bodies in the field. In the famous battle of Spain, Tariq bin Ziyad's army numbered only twelve thousand and had an army of one hundred thousand Christians in the battle, and even here there was no purpose for defense, but Tariq bin Ziyad crossed the sea and invaded Spain himself and eight times. Defeated more power and captured Spain. In the fifth century AH, Caesar Armanos Diogenes invaded Sultan Arsalan Seljuk with an army of 300,000. The Sultan had only fifteen thousand men. The Sultan was troubled at first, but one of the great scholars of that time, Imam Abu Nasr Muhammad ibn Abdul Malik, encouraged the Sultan and said that it was not right for him to withdraw from the field due to lack of numbers. So the Sultan fought on the field and won.
These few incidents are mentioned as examples. Otherwise, if the history of Islam and Islamic conquests are studied continuously, then the number of such incidents will increase to hundreds where the competition of Muslims is not more than twice but five times and ten. More than a dozen armies
۔
urdu Translation
جناب نبی اکرم ﷺ کی اس ہدایت کو بھی دیکھ لیا جائے جو انہوں نے اپنے متعدد کمانڈروں کو جہاد کے لیے بھیجتے وقت دی ہے کہ جب تم دشمن کے سامنے جاؤ تو پہلے اسلام قبول کرنے کی دعوت دو، اگر وہ اسلام قبول کر لیں تو ہمارے بھائی ہیں اور اگر وہ یہ دعوت قبول نہ کریں تو جزیہ دے کر اسلام کی بالادستی قبول کر لیں۔ اس صورت میں انہیں جان ومال اور آبرو کا تحفظ حاصل ہوگا، اپنے دائرے میں رہتے ہوئے اپنے مذہب پر عمل کرنے، اس کی تعلیم دینے اور اپنی عبادت گاہوں کو قائم وآباد رکھنے کا حق حاصل ہوگا اور مسلمان ان کی جان ومال کے تحفظ کے ضامن ہوں گے۔ اور اگر وہ اس کو بھی قبول نہ کریں تو پھر ان سے جنگ کرو۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ جہاد کا مقصد کافروں کو زبردستی اسلام قبول کرانا نہیں بلکہ انہیں اس بات پر آمادہ کرنا ہے کہ وہ بے شک اپنے مذہب پر قائم رہیں، اس پر آزادی کے ساتھ عمل کریں اور اپنے دائرے میں اس کی تعلیم بھی دیں، لیکن انسانی سوسائٹی پر ’’آسمانی تعلیمات‘‘ کی بالادستی اور فروغ میں رکاوٹ نہ بنیں اور ان کے مقابل نہ ہوں، کیونکہ آسمانی تعلیمات کا یہ حق ہے کہ ان کا انسانی آبادی میں کسی روک ٹوک کے بغیر فروغ ہو اور ان کی دعوت وتعلیم کی راہ میں کوئی مزاحم نہ ہو۔ البتہ بائبل کی تعلیمات اور حضور نبی اکرم ﷺ کی ہدایات میں چند فرق ضرور موجود ہیں جن کو ذہن میں رکھنا ضروری ہے۔
صلح کی صورت میں بائبل کا حکم یہ ہے کہ مقامی آبادی باج گزار بن کر فاتحین کی خدمت کرے جبکہ نبی اکرم ﷺ کے ارشاد کی رو سے انہیں صرف ’’جزیہ‘‘ دینا ہوگا اور انہیں اس کے عوض جان ومال کا تحفظ، مذہبی آزادی اور دیگر تمام شہری حقوق حاصل ہوں گے اور انہیں غلام نہیں بنایا جائے گا۔
فتح کی صورت میں بائبل نے دشمن کے تمام مردوں کو قتل کرنے کا حکم دیا ہے مگر اسلام کی تعلیم یہ نہیں ہے۔ اسی طرح شہر کے سارے مال کو غنیمت بنانے کا حکم بائبل میں تو موجود ہے جبکہ اسلام میں غنیمت صرف وہی ہے جو میدان جنگ میں حاصل ہو۔ شہروں کی لوٹ مار کی اسلام اجازت نہیں دیتا۔ لیکن ان باتوں سے قطع نظر بائبل کا حوالہ دینے سے میری غرض یہ ہے کہ جہا دکا حکم اسلام کا کوئی امتیازی حکم نہیں ہے بلکہ یہ سابقہ آسمانی مذاہب کے احکام کا تسلسل ہے جسے اسلام نے بھی باقی اور اس پر پہلے سے بہتر انداز میں عمل جاری رکھا ہے۔
مذہب کے لیے تلوار اٹھانے اور قوت استعمال کرنے کا یہ حکم مسیحیوں اور مسلمانوں میں موجود رہا ہے۔ مسیحیوں نے اسے لوگوں کو زبردستی اپنے مذہب میں لانے کے لیے صدیوں تک استعمال کیا ہے جیساکہ سپین میں مسلمانوں کو زبردستی عیسائی بنانے اور یورپ کے مختلف ملکوں میں یہودیوں کو ان کے مذہب سے دست بردار کرانے کے لیے لاکھوں افراد کا قتل عام تاریخ کے ریکارڈ پر موجود ہے، مگر مسلمانوں نے اسلام قبول کرانے کے لیے کبھی تلوار کا استعمال نہیں کیا اور کسی سے اسلحہ کی نوک پر کلمہ نہیں پڑھایا۔ البتہ اسلام کی دعوت وتبلیغ اور اسلامی تعلیمات کے فروغ کی راہ میں مزاحمت کرنے والوں سے ضرور جنگ کی ہے اور اسی کا نام جہاد ہے جو قیامت تک جاری رہے گا۔
اس صورت حال میں تبدیلی اس وقت آئی جب یورپ نے اپنے مذہب کے جمود، مذہبی قیادت کی تنگ نظری اور چرچ کی ظالمانہ روش سے بے بس ہو کر مذہب سے بغاوت کر دی اور سوسائٹی کے اجتماعی معاملات سے مذہب کو بے دخل کر دیا۔ انہوں نے مذہب کو فرد کا ذاتی معاملہ قرار دیا اور سوسائٹی کے ساتھ اس کے تعلق کو منقطع کر دیا تو اس کے باعث ان کے نزدیک مذہب کے لیے ہتھیار اٹھانا ممنوع قرار پایا اور ’’مقدس جنگ‘‘ کا تصور ان کے ہاں ختم ہو گیا، مگر انہوں نے سوسائٹی کی فکری بنیاد کے طور پر جس چیز کو مذہب کے متبادل کا درجہ دیا، ا س کے لیے طاقت اور ہتھیار کے استعمال کا جواز ان کے ہاں نہ صرف موجود ہے بلکہ اس میں روز بروز ترقی اور پیش رفت ہو رہی ہے۔
قرآن کریم نے قتال کا لفظ تو ہتھیار کی جنگ کے لیے ہی استعمال کیا ہے مگر جہاد کے لفظ میں عموم ہے۔ قرآن کریم نے جہاد بالنفس کے ساتھ جہاد بالمال کا ذکر کیا ہے جبکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے جہاد باللسان کو بھی اس کے ساتھ شامل کیا ہے۔ بلکہ غزوۂ احزاب کے بعد حضورؐ نے واضح اعلان فرمایا تھا کہ اب قریش ہمارے مقابلہ میں ہتھیار لے کر نہیں آئیں گے بلکہ زبان کی جنگ لڑیں گے اور شعر و خطابت کے میدان میں جوہر دکھائیں گے۔ چنانچہ آپؐ کے ارشاد پر حضرت حسان بن ثابتؓ، حضرت عبد اللہ بن رواحہؓ، حضرت کعب بن مالکؓ اور حضرت ثابت بن قیسؓ جیسے نامور خطباء اور شعراء نے جہاد باللسان کا یہ معرکہ سر کیا۔
جہاد کا ہدف کیا ہے؟ اس کے بارے میں بخاری شریف کی روایت کے مطابق حضرت عبد اللہ بن عمرؓ کا یہ ارشاد ہماری راہ نمائی کرتا ہے کہ جہاد کا مقصد کسی کو زبردستی مسلمان بنانا نہیں بلکہ اسلام کی پر امن دعوت کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو دور کرنا ہے۔ چنانچہ جہاد اسلام قبول کروانے کے لیے نہیں بلکہ اسلام کے فروغ میں رکاوٹوں کو ہٹانے کے لیے ہے۔ جبکہ میرا طالب علمانہ خیال یہ ہے کہ مغرب نے اپنے سسٹم اور کلچر کو درپیش خطرہ سے نمٹنے کے لیے پیشگی حملہ کا جو طریق کار اختیار کیا ہے اور جسے ’’کونڈولیزا رائس کی تھیوری‘‘ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے وہ بھی شاید اسی نوعیت کا ہے۔
جہاد کا طریق کار اور ہتھیار وقت کے ساتھ بدلتے رہتے ہیں اس لیے جہاد کے بارے میں کتابوں میں موجود راہ نمائی سے استفادہ کرتے ہوئے ہر زمانہ میں اس دور کے تقاضوں کے مطابق جہاد کے ہتھیار اور حکمت عملی اختیار کرنا ضروری ہے۔ اس کی ایک چھوٹی سی مثال ’’صلوٰۃ الخوف‘‘ ہے جس کا ذکر قرآن کریم میں ہے لیکن آج کے جنگی ماحول میں اس کو عملاً اختیار نہیں کیا جاتا۔ اس لیے یہ ضروری ہے کہ آج کے حالات میں جہاد کی سطح، دائرہ، حکمت عملی اور ہتھیاروں کا انتخاب آج کے تقاضوں کو سامنے رکھ کر ہی کیا جائے۔
’’جہاد‘‘ کا لفظ لغوی مفہوم کے حوالے سے کوشش، محنت و مشقت اور تگ ودو کی مختلف شکلوجاں کا احاطہ کرتا ہے اور اسے دینی پس منظر میں لیا جائے تو اسلام کی سربلندی، دعوت و تبلیغ، ترویج و تنفیذ، اور تحفظ و دفاع کے لیے کی جانے والی مختلف النوع عملی کوششوں کے ساتھ ساتھ ایک مسلمان کی حیثیت سے اپنی خواہشات پر کنٹرول اور نفس کی اصلاح کی مساعی پر بھی جہاد کا لفظ بولا گیا ہے جس کی قرآن و سنت میں بہت سی مثالیں ملتی ہیں۔ لیکن جہاد کا ایک خصوصی مفہوم جنگ اور محاربہ بھی ہے جسے قرآن کریم میں ’’جہاد فی سبیل اللہ’’ اور ’’قتال‘‘ کے عنوان سے تعبیر کیا گیا ہے اور سینکڑوں آیات قرآنی اور ہزاروں احادیث نبویہ میں اس کا تذکرہ موجود ہے اور اس جہاد کے فضائل، احکام، مسائل اور مقصدیت پر قرآن و سنت میں پورے اہتمام کے ساتھ جابجا روشنی ڈالی گئی ہے۔ یہ ہے اللہ کے دین کی سربلندی کے لیے کافروں کے خلاف میدان جنگ میں صف آرا ہو کر ہتھیاروں کے ساتھ ان سے معرکہ آرائی کرنا اور قتل و قتال کے ذریعے سے کفر پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کرنا جس کی اہمیت و فضیلت پر قرآن کریم اور سنت نبویؐ کی سینکڑوں تصریحات گواہ ہیں۔ اور اس کو آج کے دور میں اس وجہ سے سب سے زیادہ تنقید و اعتراض کا نشانہ بنایا جا رہا ہے کہ جدید عقل و دانش کے نزدیک عقیدہ و مذہب کے فروغ اور غلبہ کے لیے ہتھیار اٹھانا تہذیب و تمدن کے تقاضوں کے خلاف ہے اور ایسا کرنا بنیاد پرستی، انتہا پسندی اور دہشت گردی کے دائرے میں آتا ہے۔
عقیدہ و مذہب کے لیے ہتھیار اٹھانے اور باطل مذاہب پر حق مذہب کی بالادستی کے لیے عسکری جنگ لڑنے کا آغاز حضرت محمد رسول اللہؐ نے نہیں کیا بلکہ جہاد کا یہ عمل آسمانی ادیان میں پہلے سے تسلسل کے ساتھ چلا آ رہا ہے اور جناب نبی اکرمؐ نے اس حوالے سے تاریخ میں کسی نئے عمل اور اسلوب کا اضافہ کرنے کے بجائے آسمانی مذاہب کی ایک مسلسل روایت کو برقرار رکھا ہے۔ چنانچہ جس طرح قرآن کریم میں جہاد اور مجاہدین کا تذکرہ پایا جاتا ہے، اسی طرح بائبل میں بھی ان مجاہدین اور مذہبی جنگوں کا ذکر موجود ہے جو بنی اسرائیل نے اپنے مذہب کے دفاع اور اپنی آزادی اور تشخص کے تحفظ کے لیے لڑیں۔ مثال کے طور پر قرآن کریم نے فلسطین کی سرزمین پر لڑی جانے والی ایک مقدس جنگ کا سورۃ البقرۃ میں تذکرہ کیا ہے جو جالوت جیسے ظالم حکمران کے خلاف حضرت طالوت کی قیادت میں لڑی گئی اور اس میں حضرت داؤد علیہ السلام کے ہاتھوں جالوت بادشاہ کا معجزانہ طور پر خاتمہ ہوا۔ اس جنگ کا تذکرہ بائبل میں بھی موجود ہے اور اس میں حضرت طالوت کو ’’ساؤل بادشاہ‘‘ کے نام سے ذکر کیا گیا ہے۔ اس لیے اگر آج کی جدید دانش کو مذہب کے نام پر ہتھیار اٹھانے پر اعتراض ہے تو اس کا ہدف صرف قرآن کریم اور جناب نبی اکرمؐ کی ذات گرامی نہیں بلکہ اصولی طور پر بائبل اور بنی اسرائیل یعنی یہود و نصاریٰ کی پوری تاریخ اس کی زد میں ہے، صرف اتنے فرق کے ساتھ کہ بائبل کے ماننے والوں نے بائبل پر ایمان کے دعوے کے باوجود اس کے عملی احکام اور ماضی سے دستبرداری کا اعلان کر دیا ہے جبکہ قرآن کریم پر ایمان رکھنے والے تمام تر عملی کمزوریوں کے باوجود اپنے ماضی اور قرآنی احکام و تعلیمات سے دستبردار ہونے کے لیے تیار نہیں ہیں۔
اس وضاحت کے بعد جہاد کی مقصدیت کے حوالے سے یہ عرض کرنا چاہوں گا کہ جہاد کا مقصد آنحضرتؐ نے ’’اعلاء کلمۃ اللہ‘‘ قرار دیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا کلمہ بلند ہو جس کا مطلب عملی طور پر یہ ہے کہ انسانی سوسائٹی میں حکم اور قانون کا درجہ انسانی خواہشات اور ظن و گمان کو نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کے احکام اور آسمانی تعلیمات کو حاصل ہونا چاہیے۔ اور کلمۃ اللہ کی اسی سربلندی کے لیے قرآن کریم اور جناب نبی اکرمؐ نے آسمانی مذاہب کی ان دینی معرکہ آرائیوں کے تسلسل کو باقی رکھا ہے تاکہ کسی دور میں بھی انسانی خواہشات اور عقل و گمان کو وحی الٰہی اور آسمانی تعلیمات پر غلبہ حاصل نہ ہونے پائے اور انسانی سوسائٹی پر اللہ تعالیٰ کے احکام کی عمل داری کے جس مشن کے لیے حضرت انبیاء کرام مبعوث ہوتے رہے ہیں، اس میں تعطل واقع نہ ہو۔ چنانچہ جناب رسول اللہؐ نے ایک ارشاد مبارک میں یہ کہہ کر اس جدوجہد کے قیامت تک جاری رہنے کا اعلان فرما دیا ہے کہ ’’الجہاد ماض الی یوم القیامۃ‘‘۔
اس اصولی وضاحت کے بعد قرآن و سنت کی رو سے جہاد کی چند عملی صورتوں کے بارے میں کچھ معروضات پیش کرنا چاہتا ہوں:
قرآن کریم نے بنی اسرائیل کے حوالے سے جہاد کے ایک حکم کا تذکرہ سورۃ المائدہ میں کیا ہے کہ جب حضرت موسیٰ علیہ السلام فرعون کے چنگل سے بنی اسرائیل کو نکال کر صحرائے سینا میں خیمہ زن ہوئے تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے بنی اسرائیل کو حکم ملا کہ وہ ’’بیت المقدس‘‘ کو عمالقہ سے آزاد کرنے کے لیے جہاد کریں اور آگے بڑھ کر حملہ آور ہوں۔ مگر غلامی کے دائرے سے تازہ تازہ نکلنے والی مرعوب قوم کو اس کا حوصلہ نہ ہوا اور پھر اس کے چالیس سال بعد بنی اسرائیل کی نئی نسل نے حضرت یوشع بن نون علیہ السلام کی قیادت میں جنگ لڑ کر بیت المقدس کو آزاد کرایا۔
قرآن کریم نے بنی اسرائیل ہی کے حوالے سے ایک اور جہاد کا تذکرہ کیا ہے جس کا حوالہ ہم پہلے بھی دے چکے ہیں کہ جالوت نامی ظالم بادشاہ نے فلسطین کے بہت سے علاقوں پر قبضہ کر کے بنی اسرائیل کو مظالم کا شکار بنانا شروع کیا تو اللہ تعالیٰ کے پیغمبر حضرت سموئیل علیہ السلام کے حکم پر طالوت بادشاہ کی قیادت میں بنی اسرائیل کی مٹھی بھر جماعت نے جالوت کا مقابلہ کیا اور اسے میدان جنگ میں شکست دے کر فلسطین کے علاقے آزاد کرائے۔
جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی حیات مبارکہ میں کفار مکہ کے خلاف پہلے بڑے معرکے کی قیادت بدر کے میدان میں کی اور قریش کو شکست دے کر شاندار کام یابی حاصل کی۔ یہ جنگ قریش مکہ کے ان عزائم پر ضرب لگانے کے لیے بپا ہوئی تھی جو وہ اسلام کو ختم کرنے اور جناب نبی اکرمؐ اور ان کی جماعت کو ناکام بنانے کے لیے اختیار کیے ہوئے تھے۔ اس کے بعد اُحد اور اَحزاب کی جنگیں بھی اسی پس منظر میں تھیں اور اس کشمکش کا خاتمہ اس وقت ہوا جب آپؐ نے ۸ھ میں خود پیش قدمی کر کے مکہ مکرمہ پر قبضہ کر لیا۔
یہود مدینہ کے ساتھ آنحضرتؐ نے امن و امان کے ماحول میں وقت بسر کرنے کی کوشش کی لیکن یہودیوں کی سازشوں اور عہد شکنیوں کی وجہ سے ایسا ممکن نہ رہا تو آپؐ نے یہودیوں کے سب سے بڑے مرکز (Stronghold) خیبر پر حملہ آور ہو کر اسے فتح کر لیا اور یہود کا زور توڑ دیا۔
قیصر روم کے باج گزاروں نے مسلمانوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی اور یہ خبر ملی کہ خود قیصر روم مدینہ منورہ پر حملہ کی تیاری کر رہا ہے تو جناب نبی اکرمؐ نے مدینہ منورہ میں اس کا انتظار کرنے کے بجائے شام کی سرحد کی طرف پیش قدمی کی اور تبوک میں ایک ماہ قیام کر کے رومی فوجوں کا انتظار کرنے کے بعد وہاں سے واپس تشریف لائے۔
یہ تو چند کھلی جنگیں ہیں جو علانیہ لڑی گئیں لیکن ان سے ہٹ کر ایسی متعدد کارروائیاں بھی سیرت النبی کے ریکارڈ میں ملتی ہیں جنہیں چھاپہ مار کارروائیوں (Ambush) سے تعبیر کیا جاتا ہے۔
مدینہ منورہ کے ایک سازشی یہودی سردار کعب بن اشرف کو جناب نبی اکرمؐ کے ایما پر حضرت محمد بن مسلمہؓ اور ان کے رفقاء نے شب خون مار کر قتل کیا۔
خیبر کے نواح کے ایک اور سازشی یہودی سردار ابو رافع کو جناب نبی اکرمؐ کے حکم پر حضرت عبد اللہ بن عتیکؓ نے اسی قسم کی چھاپہ مار کارروائی کے ذریعے سے قتل کیا۔
جناب نبی اکرمؐ کی حیات مبارکہ کے آخری ایام میں یمن کے اسلامی صوبہ پر ایک مدعی نبوت اسود عنسی نے قبضہ کر کے آنحضرتؐ کے مقرر کردہ گورنر کو شہید کر دیا اور اسلامی ریاست کے عمال کو یمن چھوڑنے پر مجبور کر دیا تو آپؐ کے ایما پر حضرت فیروز دیلمیؓ اور ان کے رفقاء نے چھاپہ مار کارروائی کر کے اسود عنسی کو رات کی تاریکی میں قتل کیا اور یمن پر اسلامی اقتدار کا پرچم دوبارہ لہرا دیا۔
صلح حدیبیہ میں قریش مکہ کی بعض ناجائز اور یک طرفہ شرائط کے خلاف دباؤ ڈالنے کے لیے حضرت ابوبصیرؓ اور حضرت ابوجندلؓ نے سمندر کے کنارے ایک باقاعدہ چھاپہ مار کیمپ قائم کیا اور قریش کا شام کی طرف تجارت کا راستہ غیر محفوظ بنا دیا جس سے مجبور ہو کر قریش کو صلح حدیبیہ کے معاہدے میں شامل اپنی یک طرفہ شرائط واپس لینا پڑیں اور ابوبصیرؓ کی چھاپہ مار کارروائیوں سے تنگ آکر قریش کو حضورؐ سے دوبارہ گفتگو کرنا پڑی۔
جناب نبی اکرمؐ نے میدان جنگ میں دشمن کے مقابلے کے ساتھ ساتھ میڈیا کے محاذ پر بھی کفار کے خلاف صف آرائی کی چنانچہ غزوۂ احزاب کے بعد حضورؐ نے مدینہ منورہ کے ایک اجتماع میں باقاعدہ طور پر اس کا اعلان کیا کہ اب قریش مکہ کو مدینہ منورہ پر حملہ آور ہونے کی جرات نہیں ہوگی لیکن اب وہ زبان کی جنگ لڑیں گے اور مسلمانوں کے خلاف پورے عرب میں پراپیگنڈے اور منافرت انگیزی کا بازار گرم کریں گے۔ آپؐ نے اس موقع پر شعر و خطابت سے تعلق رکھنے والے صحابہ کرامؓ کو میدان میں آنے کی ترغیب دی چنانچہ حضرت حسان بن ثابتؓ، حضرت عبد اللہ بن رواحہؓ اور حضرت کعب بن مالکؓ نے کھلے بندوں اعلان کر کے یہ محاذ سنبھالا اور شعر و شاعری کے محاذ پر کفار کے حملوں کا پوری جرات کے ساتھ مقابلہ کیا۔
زیادہ تفصیلات کا موقع نہیں ہے لیکن ان گزارشات سے اتنی بات ضرور سامنے آ گئی ہوگی کہ جناب رسول اللہؐ نے اسلام کی سربلندی اور امت مسلمہ کے تحفظ و استحکام کے لیے موقع و محل کی مناسبت سے جنگ کی ہر ممکنہ صورت اختیار کی اور محاذ آرائی کے جس اسلوب نے بھی آنحضرتؐ کے سامنے اپنا چیلنج رکھا، اسے جواب میں مایوسی کا سامنا نہیں کرنا پڑا۔
آج کے حالات میں جہاد کے حوالے سے دو سوال عام طور پر کیے جاتے ہیں:
ایک یہ کہ دنیا کے مختلف حصوں میں مسلمان مجاہدین کی چھاپہ مار کارروائیوں کی شرعی حیثیت کیا ہے اور کیا کسی علاقے میں جہاد کے لیے ایک اسلامی حکومت کا وجود اور اس کی اجازت ضروری نہیں ہے؟ اس کے جواب میں عرض کرتا ہوں کہ اس سلسلے میں حضرت ابوبصیرؓ کا کیمپ اور حضرت فیروز دیلمیؓ کی چھاپہ مار کارروائی میں ہمارے سامنے واضح مثال کے طور پر موجود ہے۔ حضرت ابوبصیرؓ نے اپنا کیمپ حضورؐ کی اجازت سے قائم نہیں کیا تھا لیکن جب یہ کیمپ اپنے مقاصد میں کامیاب ہوا تو آپؐ نے نہ صرف اس کے نتائج کو قبول کیا بلکہ قریش کی طرف سے یک طرفہ شرائط سے دستبرداری کے بعد اس کیمپ کے مجاہدین کو باعزت طور پر واپس بلا لیا۔ اسی طرح یمن پر اسود عنسی کا غیر اسلامی اقتدار قائم ہونے کے بعد جناب نبی اکرمؐ نے مدینہ منورہ سے فوج بھیج کر لشکر کشی نہیں کی بلکہ یمن کے اندر مسلمانوں کو بغاوت کرنے کا حکم دیا اور اسی بغاوت کی عملی شکل وہ چھاپہ مار کارروائی تھی جس کے نتیجے میں اسود عنسی قتل ہوا۔
دوسرا سوال یہ ہوتا ہے کہ اگر جہاد شرعی فریضہ کی حیثیت رکھتا ہے تو جو مسلمان غیر مسلم اکثریت کے ملکوں میں اقلیت (Minority) کے طور پر رہتے ہیں، ان کی ذمہ داری کیا ہے اور کیا ان کے لیے جہاد میں شمولیت ضروری نہیں ہے؟ اس کے جواب میں دو واقعات کا حوالہ دینا چاہوں گا۔ ایک یہ کہ غزوۂ بدر کے موقع پر حضرت حذیفہ بن یمانؓ اور ان کے والد محترم جناب رسول اللہؐ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا کہ ہم آپ کی خدمت میں جہاد میں شمولیت کے لیے حاضر ہو رہے تھے کہ راستے میں کفار کے ایک گروہ نے گرفتار کر لیا اور اس شرط پر انہوں نے ہمیں رہا کیا ہے کہ ہم ان کے خلاف جنگ میں مسلمانوں کے ساتھ مل کر حصہ نہیں لیں گے۔ اس پر آنحضرتؐ نے یہ فرما کر انہیں بدر کے معرکے میں شریک ہونے سے روک دیا کہ اگر تم نے اس بات کا وعدہ کر لیا ہے تو اس وعدہ کی پاسداری تم پر لازم ہے۔ چنانچہ حضرت حذیفہؓ اور ان کے والد محترم موجود ہوتے ہوئے بھی بدر کے معرکے میں مسلمانوں کا ساتھ نہیں دے سکے تھے۔ اسی طرح حضرت سلمان فارسیؓ نے اس وقت اسلام قبول کیا تھا جب رسول اکرمؐ قبا میں قیام فرما تھے اور ابھی مدینہ منورہ نہیں پہنچے تھے لیکن حضرت سلمان فارسیؓ کا ذکر نہ بدر کے مجاہدین میں ملتا ہے اور نہ وہ احد ہی میں شریک ہو سکے تھے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ اس وقت آزاد نہیں تھے بلکہ ایک یہودی کے غلام تھے چنانچہ غلامی سے آزادی حاصل کرنے کے بعد ان کی شمولیت جس پہلے غزوے میں ہوئی، وہ احزاب کا معرکہ ہے۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ جناب رسول اللہؐ نے جہاد کے حوالے سے مسلمانوں کے معروضی حالات اور ان کی مجبوریوں کا لحاظ رکھا ہے اس لیے جو مسلمان غیرمسلم اکثریت کے ملکوں میں رہتے ہیں اور ان کے ان ریاستوں کے ساتھ وفاداری کے معاہدات موجود ہیں، ان کے لیے ان معاہدات کی پاسداری لازمی ہے۔ البتہ اپنے ملکوں کے قوانین کے دائرے میں رہتے ہوئے اپنے مسلمان بھائیوں کی مدد اور ہمدردی و خیر خواہی کے لیے وہ جو کچھ بھی کر سکتے ہیں، وہ ان کی دینی ذمہ داری ہے اور اس میں انہیں کسی درجے میں بھی کوتاہی روا نہیں رکھنی چاہیے۔ گزشتہ سال افغانستان پر امریکی حملے کے موقع پر میں برطانیہ میں تھا۔ مجھ سے وہاں کے بہت سے مسلمانوں نے دریافت کیا کہ ان حالات میں ہمیں کیا کرنا چاہیے؟ میں نے عرض کیا کہ آپ کو یہودیوں کی پیروی کرنا چاہیے اور ان سے کام کا طریقہ سیکھنا چاہیے کیونکہ یہودی ان ممالک میں رہتے ہوئے جو کچھ یہودیت کے عالمی غلبہ اور اسرائیل کے تحفظ و دفاع کے لیے کر رہے ہیں، اسلام کے غلبہ اور مظلوم مسلمانوں کے دفاع کے لیے وہ سب کچھ کرنا مسلمانوں کا بھی حق ہے۔ مگر یہ کام طریقہ اور ترتیب کے ساتھ ہونا چاہیے اور جن ملکوں میں مسلمان رہ رہے ہیں، ان کے ساتھ اپنے معاہدات اور کمٹمنٹ کے دائرے میں رہتے ہوئے کرنا چاہیے۔
آج دنیا کی عمومی صورت حال پھر اس سطح پر آ گئی ہے کہ خواہشات اور محدود عقل پرستی نے ہر طرف ڈیرے ڈال رکھے ہیں اور آسمانی تعلیمات کا نام لینے کو جرم قرار دیا جا رہا ہے۔ آج کی اجتماعی عقل نے اللہ تعالیٰ کی حاکمیت سے انکار کر کے حاکمیت مطلقہ کا منصب خود سنبھال لیا ہے اور وحی الٰہی سے راہ نمائی حاصل کرنے کے بجائے اس کے نشانات و اثرات کو ختم کرنے کی ہر سطح پر کوشش ہو رہی ہے۔ اس فضا میں ’’اعلاء کلمۃ اللہ‘‘ کا پرچم پھر سے بلند کرنا اگرچہ مشکل بلکہ مشکل تر دکھائی دیتا ہے لیکن جناب نبی اکرمؐ کی سنت و سیرت کا تقاضا یہی ہے کہ نسل انسانی کو خواہشات کی غلامی اور عقل محض کی پیروی کے فریب سے نکالا جائے اور اسے آسمانی تعلیمات کی ضرورت و اہمیت کا احساس دلاتے ہوئے وحی الٰہی کے ہدایات کے دائرے میں لانے کی کوشش کی جائے۔
اس کے ساتھ ہی دنیا کے مختلف خطوں میں مسلمان جس مظلومیت اور کسمپرسی کے عالم میں ظالم اور متسلط قوتوں کی چیرہ دستیوں کا شکار ہیں اور انہیں جس بے رحمی اور سنگ دلی کے ساتھ ان کے مذہبی تشخص کے ساتھ ساتھ قومی آزادی اور علاقائی خود مختاری (Territorial independence) سے محروم کیا جا رہا ہے، اس کے خلاف کلمہ حق بلند کرنا اور ان مظلوم مسلمانوں کو ظلم و جبر کے ماحول سے نجات دلانے کے لیے جو کچھ ممکن ہو، کر گزرنا یہ بھی حضورؐ کی تعلیمات و ارشادات کا ایک اہم حصہ ہے جس سے صرف نظر کر کے ہم آپؐ کی اتباع اور پیروی کا دعویٰ نہیں کر سکتے۔
ان دو عظیم تر ملی مقاصد کے لیے جدوجہد کے مختلف شعبے ہیں۔ فکر و فلسفہ کا میدان ہے، میڈیا اور انفرمیشن ٹیکنالوجی کی جولان گاہ ہے، تہذیب و ثقافت کا محاذ ہے، تعلیم و تربیت کا دائرہ ہے، لابنگ اور سفارت کاری کا شعبہ ہے ،اور عسکری صلاحیت کے ساتھ ہتھیاروں کی معرکہ آرائی ہے۔ یہ سب جہاد فی سبیل اللہ کے شعبے اور اعلاء کلمۃ اللہ کے ناگزیر تقاضے ہیں۔ اس لیے آج کے دور میں ’’سنت نبوی کی روشنی میں جہاد کا مفہوم‘‘ یہ ہے کہ:
نسل انسانی کو خواہشات کی غلامی اور عقل محض کی پیروی سے نکال کر اللہ تعالیٰ کی حاکمیت اور آسمانی تعلیمات کی عمل داری کی طرف لانے کے لیے ہر ممکن جدوجہد کی جائے۔
اسلام کی دعوت اور قرآن و سنت کی تعلیمات کو نسل انسانی کے ہر فرد تک پہنچانے اور اس کی ذہنی سطح کے مطابق اسے دعوت اسلام کا مقصد و افادیت سمجھانے کا اہتمام کیا جائے۔
ملت اسلامیہ کو فکری وحدت، سیاسی مرکزیت، معاشی خود کفالت، ٹیکنالوجی کی مہارت، اور عسکری قوت و صلاحیت کی فراہمی کے لیے بھرپور وسائل اور توانائیاں بروئے کار لائی جائیں۔
مسلمان کو صحیح معنوں میں مسلمان بنانے اور قرآن و سنت کی تعلیمات کے مطابق مسلمانوں کے اخلاق و کردار کی تعمیر کے لیے تگ ودو کی جائے نیز دینی تعلیم و تربیت کے نظام کو ہر سطح پر مربوط و منظم کیا جائے۔
مظلوم مسلمانوں کو ظلم و جبر سے نجات دلانے اور ان کے دینی تشخص اور علاقائی خود مختاری کی بحالی کے لیے ہر ممکن مدد فراہم کی جائے۔
مسلم ممالک میں قرآن و سنت کی عملداری اور شرعی نظام کے نفاذ کی راہ ہموار کر کے تمام مسلم ملکوں کو عالمی سطح پر کنفیڈریشن کی صورت میں خلافت اسلامیہ قائم کرنے پر آمادہ کیا جائے۔
دینی جذبہ و غیرت کے تحت ظالموں کے خلاف اور مظلوموں کے حق میں ہتھیار اٹھانے والے مجاہدین کو عالمی استعمار کے ہاتھوں ذبح کرانے اور ان کے قتل عام پر خوش ہونے کے بجائے ان کو بچانے کی کوشش کی جائے اور اس عظیم قوت کو ضائع ہونے سے بچانے کے ساتھ ساتھ ان کی حوصلہ افزائی کی جائے اور ان کی خامیوں اور کمزوریوں کو دور کرتے ہوئے انہیں ملت اسلامیہ کے لیے حقیقی معنوں میں ایک کارآمد قوت بنانے کی راہ نکالی جائے۔
اسلامی تعلیمات، قرآن و سنت کے قوانین اور جہاد کے بارے میں عالمی استعمار اور مغربی تہذیب کے علمبرداروں کے یک طرفہ اور معاندانہ پروپیگنڈے سے متاثر و مرعوب ہونے کے بجائے اس کو مسترد کیا جائے اور دلیل و منطق کے ساتھ اسلامی احکام اور جہاد کی ضرورت و افادیت سے دنیا کو روشناس کرایا جائے۔
یہ کام دراصل مسلم حکومتوں کے کرنے کے ہیں اور انہیں او آئی سی کے عملی ایجنڈے کا حصہ ہونا چاہیے لیکن اگر دینی مراکز اور اسلامی تحریکات بھی باہمی ربط و مشاورت کے ساتھ ان مقاصد کے لیے مشترکہ پیش رفت کا اہتمام کر سکیں تو حالات کو خاصا بہتر بنایا جا سکتا ہے۔
ہمارے نزدیک یہ بات محض مغالطہ کی حیثیت رکھتی ہے اور عام مسلمانوں کو جہادی تحریکات کے بارے میں بلاوجہ تشویش اور تذبذب میں ڈالنے کے مترادف ہے اس لیے کہ قرآن کریم نے کافروں کے مقابلہ میں قتال یعنی لڑائی کے لیے کم از کم ایک اور دو کا جو تناسب ان آیات میں بیان کیا ہے وہ جہاد کی فرضیت یا آغاز کے لیے شرط کے طور پر نہیں بلکہ میدان جنگ سے پیچھے ہٹنے کے لیے جواز کے درجہ میں ہے۔ یعنی اس کا مطلب یہ نہیں کہ اگر کسی جگہ مسلمانوں کی قوت کا تناسب اس سے کم ہو تو وہ جہاد شروع نہیں کر سکتے بلکہ یہ ہے کہ جہاں قوت کا تناسب ایک اور دو سے کم ہو اور مسلمان تعداد کی کمی کی وجہ سے پیچھے ہٹنا چاہیں تو انہیں اس کی اجازت ہے اور اگر اس صورت میں وہ میدان سے ہٹ آئیں گے تو وہ ’’فرار من الزحف‘‘ یعنی میدان جنگ سے بھاگنے کے مجرم قرار نہیں پائیں گے۔ یہاں بھی بات صرف اجازت تک ہے کہ ہٹنا چاہیں تو ہٹ سکتے ہیں، یہ حکم نہیں ہے کہ اس صورت میں ان پر میدان جنگ چھوڑ دینا شرعاً ضروری ہو جائے گا۔ چنانچہ انہی آیات کے تحت حضرت شاہ عبد القادر محدث دہلویؒ ’’موضح القرآن‘‘ میں لکھتے ہیں کہ
’’دورِ اول کے مسلمان یقین میں کامل تھے ان پر حکم ہوا کہ آپ سے دس برابر کافروں پر جہاد کریں، پچھلے مسلمان ایک قدم کم تھے تب یہی حکم ہوا کہ دو برابر جہاد کریں، یہی حکم اب بھی باقی ہے لیکن اگر دو سے زیادہ پر حملہ کریں تو بڑا اجر ہے۔ حضرت محمدؐ کے وقت ایک ہزار مسلمان اسی ہزار سے لڑے ہیں۔ ‘‘
حضرت شاہ صاحبؒ فرما رہے ہیں کہ اپنے سے دو گنا سے زیادہ کافروں پر جہاد میں حملہ کرنا منع نہیں بلکہ زیادہ اجر و ثواب کا باعث ہے اور اس کی دلیل کے طور پر وہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور کے جس واقعہ کا ذکر فرما رہے ہیں اس میں تناسب ایک اور اسی کا بنتا ہے کہ صرف ایک ہزار مسلمانوں نے اسی ہزار کافروں کا مقابلہ کیا ہے جو اس بات کی واضح دلیل ہے کہ قرآن کریم کا بیان کردہ ایک اور دو کا تناسب جہاد کی فرضیت اور آغاز کے لیے نہیں بلکہ میدان جنگ سے پیچھے ہٹنے کے لیے جواز کی شرط کے طور پر ہے اور اس حکم کے حوالہ سے جہادی تحریکات پر حرف گیری کرنا قرآن کریم کے منشا کے خلاف ہے۔
اس بات پر بھی غور کر لیا جائے کہ ان آیات کے بارے میں مفسرین کرام عام طور پر یہ لکھتے ہیں کہ ان کا نزول غزوۂ بدر کے موقع پر ہوا۔ ایک اور دس کے تناسب میں جنگ جاری رکھنے کا حکم غزوۂ بدر سے پہلے کا ہے اور اس میں ایک اور دو کے درجہ تک تخفیف غزوۂ بدر کے بعد ہوئی ہے۔ جبکہ اس کے بعد خود جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں جو غزوات ہوئے ان میں اکثر جنگوں میں مسلمانوں اور کافروں کا تناسب ایک اور دو کا نہیں تھا لیکن اس کے باوجود نہ صرف جنگ ہوئی بلکہ جناب رسول اللہؐ نے اس کی قیادت بھی فرمائی۔ غزوۂ احد میں جناب نبی اکرمؐ کے لشکر کی تعداد سات سو تھی اور مقابلہ میں تین ہزار کفار تھے، یہاں کفار کا تناسب چار گنا سے بھی زیادہ بنتا ہے لیکن اس کے باوجود جناب رسالت مآب نے میدان جنگ میں مقابلہ کیا حتیٰ کہ کفار کے میدان چھوڑ کر چلے جانے کے بعد بھی حمراء الاسد تک ان کا تعاقب کیا۔ غزوۂ خندق میں چوبیس ہزار کے لگ بھگ کفار کا جم غفیر مدینہ منورہ پر چڑھ دوڑا جس کا مقابلہ آنحضرتؐ نے صرف تین ہزار کی نفری کے ساتھ کیا، یہاں مسلمانوں اور کافروں کا تناسب ایک اور آٹھ کا بنتا ہے۔
اگر سورۃ الانفال کی مذکورہ آیات کا مطلب یہی تھا کہ اپنے سے دو گنا سے زائد کافروں کے مقابلہ میں جہاد کرنا جائز نہیں ہے تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے سے آٹھ گنا زیادہ قوت کے مقابلہ میں صف آراء ہونے کی بجائے ہمارے ان دانشور دوستوں کی رائے کے مطابق مذاکرات، صبر کے ساتھ حالات کو برداشت کرنے اور قوت کا توازن درست ہونے تک تیاری اور انتظار کرنے کی پالیسی اختیار فرماتے لیکن ایسا نہیں ہوا اور جناب رسالت مآبؐ نے آٹھ گنا زیادہ قوت کے مقابلہ میں نہ صرف ہتھیار اٹھائے بلکہ انہیں میدان سے بھاگ جانے پر مجبور کر دیا۔ خیبر کے غزوہ میں حضورؐ کا لشکر سولہ سو افراد پر مشتمل تھا جس کی قیادت کرتے ہوئے آپؐ نے خیبر پر چڑھائی کی اور ان کا مقابلہ بیس ہزار یہودیوں سے ہوا۔ اور یہ خندق کی طرح دفاعی جنگ نہیں تھی بلکہ اقدامی جہاد تھا کہ جناب نبی اکرمؐ نے خیبر پر حملہ کیا اور اپنے سے کم از کم بارہ گنا زیادہ قوت کو شکست دے کر خیبر پر قبضہ کر لیا۔
جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد خلفاء راشدین اور حضرات صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے دور میں بھی یہ صورت حال قائم رہی۔ قادسیہ کی جنگ میں مسلمانوں کی تعداد تیس ہزار تھی اور مقابلہ ایک لاکھ بیس ہزار ایرانیوں سے ہوا جس میں اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو فتح عطا فرمائی۔ یرموک کی جنگ میں علامہ ابن خلدونؒ کے مطابق بتیس ہزار مسلمان چار لاکھ رومیوں کے مقابلہ میں صف آراء ہوئے اور رومیوں کو کم و بیش ایک لاکھ لاشیں میدان میں چھوڑ کر بھاگنا پڑا۔ اسپین کے معروف معرکہ میں طارق بن زیادؒ کی فوج کی تعداد صرف بارہ ہزار تھی اور مقابلہ میں ایک لاکھ عیسائیوں کا لشکر تھا اور یہاں بھی دفاع مقصود نہیں تھا بلکہ طارق بن زیادؒ نے سمندر پار کر کے خود اسپین پر چڑھائی کی تھی اور آٹھ گنا زیادہ قوت کو شکست دے کر اسپین پر قبضہ کر لیا تھا۔ پانچویں صدی ہجری میں قیصر ارمانوس دیوجانس نے تین لاکھ کا لشکر لے کر سلطان ارسلان سلجوقی پر چڑھائی کر دی۔ سلطان کے پاس صرف پندرہ ہزار کی نفری تھی، سلطان کو پہلے پریشانی ہوئی مگر اس وقت کے ایک بڑے عالم امام ابونصر محمد بن عبد المالکؒ نے سلطان کو حوصلہ دیا اور کہا کہ تعداد کی قلت کی وجہ سے میدان سے ہٹنا درست نہیں ہے ہمیں مقابلہ کرنا چاہیے، چنانچہ سلطان نے میدان میں مقابلہ کیا اور فتح پائی۔
یہ چند واقعات بطور نمونہ ذکر کیے گئے ہیں ورنہ تاریخ اسلام اور اسلامی غزوات کا تسلسل کے ساتھ مطالعہ کر کے ایسے واقعات معلوم کیے جائیں تو ان کی تعداد سینکڑوں سے بڑھ جائے گی جہاں مسلمانوں کا مقابلہ دو گنا سے زیادہ نہیں بلکہ پانچ گنا اور دس گنا سے بھی زیادہ فوجوں سے ہوا لیکن پوری تاریخ اسلام میں کہیں بھی کسی عالم یا دانشور نے قرآن کریم کی ان آیات کا حوالہ دے کر مسلمانوں سے یہ نہیں کہا کہ تمہارے مقابلہ میں کافروں کی تعداد قرآن کریم کے بیان کردہ تناسب سے زیادہ ہے اس لیے تم پر جہاد فرض نہیں ہے، پانچ گنا بلکہ دس گنا تعداد اور قوت کے مقابلہ میں صف آراء ہو کر تم جذباتیت کا مظاہرہ کر رہے ہو اور تمہارا یہ عمل حکمت و دانش کے خلاف ہے۔ اللہ جانے ہمارے دور کے ان اہل دانش کو قرآن کریم کی اس منشا کا براہ راست کہاں سے علم ہوگیا ہے؟ ملتِ اسلامیہ کی چودہ سو سالہ تاریخ اور امت کا اب تک چلا آنے والا اجتماعی تعامل تو اس کی تائید نہیں کرتا۔
۔
in front of the enemy, first invite them to accept Islam, if they accept Islam then our They are brothers and if they do not accept this invitation, they should accept the supremacy of Islam by paying Jizyah. In this case, they will have the protection of life, property and honor, the right to practice their religion, teach it and maintain their places of worship within their circle, and Muslims will be the guarantors of the protection of their lives and property. shall be. And if they do not accept it, then fight them.
This means that the purpose of jihad is not to force the disbelievers to convert to Islam, but to persuade them to adhere to their religion, to practice it freely, and to teach it in their circle. But do not stand in the way of the supremacy and promotion of the "heavenly teachings" on human society, and do not oppose them, because the heavenly teachings have the right to promote and invite the human population without any hindrance. There should be no obstacle in the way of education. However, there are some differences between the teachings of the Bible and the instructions of the Holy Prophet, which must be kept in mind.
In the case of peace, the biblical command is that the local population should become tax collectors and serve the victors, while according to the instructions of the Holy Prophet, they have to pay only "Jizyah" and in return they have protection of life and property, religious freedom. And all other civil rights will be enjoyed and they will not be enslaved.
In case of victory, the Bible commands to kill all the men of the enemy, but this is not the teaching of Islam. In the same way, the command to plunder all the wealth of the city is in the Bible, while in Islam the spoils are only those which are obtained on the battlefield. Islam does not allow looting of cities. But regardless of this, my point in quoting the Bible is that jihad is not a discriminatory command of Islam, but a continuation of the precepts of the previous heavenly religions, which Islam has followed and practiced better than before. Has continued.
This command to carry the sword and use force for religion has been present among Christians and Muslims. Christians have used it for centuries to forcibly convert people to their religion, such as the history of the massacre of millions in Spain to convert Muslims to Christianity and the conversion of Jews to their religion in various European countries. But Muslims have never used the sword to convert to Islam and have never read a word to anyone at gunpoint. However, those who resist in the way of preaching Islam and promoting Islamic teachings must be fought and this is called jihad which will continue till the Day of Judgment.
This situation changed when Europe, overwhelmed by the stagnation of its religion, the narrow-mindedness of the religious leadership, and the cruelty of the Church, revolted from religion and expelled it from the collective affairs of society. He considered religion to be a personal matter and cut ties with society, so it was forbidden for him to take up arms for religion, and the idea of a "holy war" would disappear. Yes, but they have not only justified the use of force and weapons for what they consider to be an alternative to religion as the intellectual foundation of society, but also to have day-to-day progress and development in it. Has been
The Holy Qur'an uses the word fighting only for the war of arms, but the word jihad is common. The Holy Qur'an mentions jihad with one's soul and jihad with one's wealth, while the Holy Prophet (sws) has also included jihad with one's tongue. On the contrary, after the conquest of the parties, the Holy Prophet had clearly declared that the Quraysh would no longer bring arms against us, but would fight a war of language and show the essence in the field of poetry and rhetoric. Therefore, at the behest of the Holy Prophet, famous preachers and poets like Hazrat Hassan bin Thabit, Hazrat Abdullah bin Rawaha, Hazrat Ka'b bin Malik and Hazrat Thabit bin Qais led this battle of language jihad.
What is the goal of jihad? According to the narration of Bukhari Sharif, this instruction of Hazrat Abdullah bin Umar guides us that the purpose of jihad is not to forcibly convert anyone to Islam but to remove the obstacles in the way of peaceful propagation of Islam. Therefore, jihad is not to convert to Islam but to remove obstacles to the spread of Islam. My student view, however, is that the pre-emptive approach adopted by the West to deal with the threat to its system and culture, which is presented as "Condoleezza Rice's Theory", may also It is of the same nature.
The methods and weapons of jihad change with time, so it is necessary to adopt the weapons and strategies of jihad in accordance with the requirements of this age in every age, using the guidance available in the books on jihad. A small example of this is "Salat al-Khof" which is mentioned in the Holy Qur'an but it cannot be practically adopted in today's war environment. Therefore, it is important that in today's situation, the level, scope, strategy and weapons of jihad should be chosen keeping in view today's requirements.
The word "jihad" literally encompasses various forms of effort, hard work and perseverance, and if taken in a religious context, it is the pride, preaching, propagation, and protection of Islam. In addition to various practical efforts to defend oneself, the word jihad has been used to describe one's efforts to control one's desires and improve one's self as a Muslim, of which there are many examples in the Qur'an and Sunnah. But jihad also has a special meaning of war and fighting which is described in the Holy Qur'an as "Jihad for the sake of Allah" and "Fighting" and is mentioned in hundreds of verses of the Qur'an and thousands of hadiths of the Prophet. And the virtues, rules, issues and purpose of this jihad have been carefully illuminated in the Qur'an and Sunnah. This is to fight against the disbelievers in the battlefield with weapons for the glory of the religion of Allah and to try to overcome the disbelief through killing, the importance and virtue of which the Holy Qur'an And hundreds of interpretations of the Sunnah of the Prophet are witnesses. And it is being criticized the most in modern times because, according to modern intellect, taking up arms for the promotion and domination of faith and religion is against the requirements of civilization and so on. Doing so falls into the realm of radicalism, extremism and terrorism.
The Prophet Muhammad (peace be upon him) did not start the military war to take up arms for faith and religion and for the supremacy of the true religion over false religions. In this regard, instead of adding a new practice and style to history, it has maintained a continuous tradition of heavenly religions. Thus, just as jihad and mujahideen are mentioned in the Holy Qur'an, so are the mujahideen and religious wars fought by the Israelites to defend their religion and their freedom and identity. For example, the Holy Qur'an mentions in Surah Al-Baqarah a holy war fought on the land of Palestine which was fought against a tyrant like Goliath under the leadership of Hazrat Talut and in which King Goliath was killed by Hazrat David. Miraculously ended. This battle is also mentioned in the Bible and in it Talut is mentioned as "King Saul". Therefore, if today's modern wisdom objects to taking up arms in the name of religion, then its goal is not only to glorify the Holy Qur'an and the Holy Prophet, but in principle the Bible and the whole history of Israel, ie Jews and Christians. The only difference is that the believers in the Bible, despite their claims of faith in the Bible, have declared their renunciation of its practical rules and past, while those who believe in the Holy Qur'an, in spite of all their practical weaknesses, have They are not ready to give up the Qur'anic teachings.
After this explanation, with reference to the purpose of jihad, I would like to state that the purpose of jihad has been declared by the Prophet (peace be upon him) to be the exalted word of God, so that the word of God may be exalted, which in practice means that in human society The status of law and order should not be based on human desires and conjectures, but on the commands and divine teachings of God Almighty. And for the same arrogance of the word of Allah, the Holy Qur'an and the Holy Prophet (PBUH) have maintained the continuity of these religious battles of the heavenly religions so that human desires and intellect may not be dominated by divine revelation and divine teachings in any age. May there be no interruption in the mission for which the Holy Prophets have been sent to carry out the commands of God Almighty on human society. Therefore, the Holy Prophet (sws) has announced in a blessed instruction that this struggle will continue till the Day of Resurrection, "Al-Jihad from the Day of Resurrection".
After this principled explanation, I would like to present some points about some practical forms of jihad according to the Qur'an and Sunnah:
The Holy Qur'an mentions a commandment of jihad regarding the Children of Israel in Surah Al-Ma'ida that when Prophet Moses (peace be upon him) took the Children of Israel out of the clutches of Pharaoh and pitched a tent in the Sinai Desert, They were found to be fighting to liberate "Jerusalem" from the Amalekites and to go ahead and attack. But the frightened nation that had just emerged from the realm of slavery was not encouraged, and then forty years later a new generation of Israelites, led by Joshua bin Nun, fought and liberated Jerusalem.
The Holy Qur'an mentions another jihad against the children of Israel, which we have already mentioned, when a tyrant named Goliath occupied many areas of Palestine and began to oppress the children of Israel. At the command of God's prophet Samuel, a handful of Israelites led by King Talut fought Goliath and defeated him on the battlefield to liberate the Palestinian territories.
The Holy Prophet (sws) in his blessed life led the first major battle against the infidels of Makkah in the field of Badr and achieved a great victory by defeating the Quraysh. This war was waged against the intentions of the Quraysh of Makkah to destroy Islam and to thwart the Holy Prophet and his party. After that, the battles of Uhud and Ahzab were also in this background and this conflict came to an end when the Prophet (sws) took the lead in 9 AH and captured Makkah.
He tried to spend time with the Jews of Madinah in an atmosphere of peace and order, but this was not possible due to the conspiracies and breaches of the covenant by the Jews, so he attacked Khyber, the stronghold of the Jews. He conquered it and defeated the Jews.
The tax collectors of Caesar Rome teased the Muslims and when it was reported that Caesar Rome itself was preparing to attack Madinah, the Holy Prophet, instead of waiting for it in Madinah, advanced towards the Syrian border. After spending a month in Kiwi and Tabuk, they waited for the Roman troops to return.
These are some of the open wars that were fought openly, but apart from them, there are many other acts in the record of Sira-un-Nabi which are interpreted as ambush.
Ka'b ibn Ashraf, a conspiratorial Jewish leader from Madinah, was assassinated by Muhammad ibn Muslimah and his companions at night at the behest of the Holy Prophet.
Another conspiratorial Jewish leader from the outskirts of Khyber, Abu Rafi, was assassinated by Hazrat Abdullah bin Atiq on the orders of the Holy Prophet in a similar raid.
In the last days of the life of the Holy Prophet, Aswad Ansari, a claimant of Prophethood, captured the Islamic province of Yemen, martyred the governor appointed by the Holy Prophet, and forced the workers of the Islamic State to leave Yemen. Hazrat Feroz Delmi and his comrades raided and killed Aswad Ansari in the dark of night and raised the flag of Islamic power over Yemen again.
In order to put pressure on the Quraysh against some of the illegitimate and one-sided conditions of Makkah in the peace treaty of Hudaybiyyah, Hazrat Abu Basir and Hazrat Abu Jundal set up a regular raid camp by the sea and made the Quraysh's trade route to Syria unsafe. The Quraysh had to withdraw their unilateral terms from the Hudaybiyyah peace treaty and the Quraysh, fed up with Abu Basir's raids, had to talk to the Holy Prophet again.
The Holy Prophet (PBUH) lined up against the infidels on the battlefield as well as on the front lines of the media. They will not dare to attack Munawwara but now they will fight a war of language and heat up the market of propaganda and hatred against Muslims all over Arabia. On this occasion, he encouraged the Companions of poetry and rhetoric to come to the field. He fought the attacks of the infidels on the front line with full courage.
There is no scope for further details, but it must have come to light from these reports that the Holy Prophet (saw) resorted to every possible form of war and confrontation for the glory of Islam and for the protection and stability of the Muslim Ummah. Whichever style he challenged before the Prophet, he did not face disappointment in response.
In today's situation, two questions are commonly asked regarding jihad:
One is what is the legal status of Muslim Mujahideen raids in different parts of the world and is it not necessary for an Islamic government to exist and allow for jihad in any region? In reply to this, I submit that in this regard, the camp of Hazrat Abu Basir and the raid operation of Hazrat Feroz Delmi have a clear example before us. Hazrat Abu Basir did not set up his camp with the permission of the Holy Prophet but when this camp succeeded in its objectives, he not only accepted the results but also gave Mujahideen of this camp after the Quraysh renounced unilateral conditions. Respectfully recalled.
This means that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) has taken into account the objective conditions of Muslims and their compulsions regarding jihad, because Muslims who live in non-Muslim-majority countries and have pacts of loyalty with those states, They must abide by these agreements. However, whatever they can do to help and sympathize with their Muslim brothers and sisters within the laws of their countries, it is their religious duty and they should not be negligent in any way. ۔ I was in Britain at the time of the US invasion of Afghanistan last year. Many Muslims there asked me what should we do in these circumstances? I urge you to follow the Jews and learn from them how the Jews, while living in countries that are doing something for the global domination of Judaism and for the protection and defense of Israel, are dominated by Islam and oppressed. It is also the right of Muslims to do all that to defend Muslims. But this must be done in a systematic manner and within the framework of our agreements and commitments with the countries in which Muslims live.
Today the general situation of the world has again reached such a level that desires and limited rationalism are encamped everywhere and naming the divine teachings is being made a crime. Today's collective intellect has taken over the position of absolute sovereignty by denying the sovereignty of God Almighty and instead of seeking guidance from divine revelation, efforts are being made at every level to remove its traces and effects. In this atmosphere, raising the banner of "the exalted word of God" again seems more and more difficult, but the requirement of the Sunnah and Sira of the Holy Prophet is that the human race should be enslaved to desires and deceived to follow mere intellect. And to bring it into the realm of divine revelation, realizing the need and importance of divine teachings.
At the same time, Muslims in different parts of the world are suffering from the oppression and tyranny of the oppressive and dominant forces in the world and the cruelty and cruelty with which their religious identity as well as national independence and regional sovereignty (Territorial independence) is being deprived, to raise the word of truth against it and to do whatever is possible to save these oppressed Muslims from the environment of oppression is also an important part of the teachings and instructions of the Holy Prophet. There is a part from which we cannot claim to follow the Prophet just by looking.
There are different areas of struggle for these two great national goals. It is a field of thought and philosophy, a hotbed of media and information technology, a front of civilization and culture, a field of education and training, a field of lobbying and diplomacy, and a battle of arms with military capability. All these are the branches of Jihad for the sake of Allah and the essential requirements of the exalted word of Allah. Therefore, in today's age, "the meaning of jihad in the light of the Sunnah of the Prophet" is:
Every effort should be made to free the human race from the bondage of desires and the mere pursuit of intellect and to bring about the rule of God Almighty and the implementation of the divine teachings.
Arrangements should be made to convey the message of Islam and the teachings of the Qur'an and Sunnah to every member of the human race and to make it understand the purpose and usefulness of the call to Islam according to its mental level.
Full resources and energies should be utilized to provide the Islamic Nation with intellectual unity, political centralism, economic self-sufficiency, technological prowess, and military strength and capability.
Efforts should be made to make a Muslim a true Muslim and to build the morals and character of Muslims in accordance with the teachings of the Qur'an and Sunnah, and the system of religious education and training should be coordinated and organized at all levels.
Every possible help should be provided to liberate the oppressed Muslims from oppression and to restore their religious identity and territorial sovereignty.
By paving the way for the implementation of the Qur'an and Sunnah in Muslim countries and the implementation of the Shariah system, all Muslim countries should be persuaded to establish the Islamic Khilafah in the form of a confederation at the international level.
Instead of slaughtering the Mujahideen who took up arms against the oppressors and in favor of the oppressed under the guise of religious zeal and rejoicing over their massacre, an attempt should be made to save them and save them from the loss of this great power. As well as saving them, they should be encouraged and their shortcomings and weaknesses should be removed to make them a truly useful force for the Nation of Islam.
Instead of being intimidated by the one-sided and hostile propaganda of global colonialism and Western civilization about Islamic teachings, the laws of the Qur'an and Sunnah, and jihad, it should be rejected and the need for Islamic rules and jihad with logic and reason. And the world should be made useful.
This is a task for Muslim governments and should be part of the OIC's practical agenda, but if religious centers and Islamic movements can coordinate and work together to achieve these goals, the situation will improve. Can be improved
To us, this is just a fallacy and is tantamount to confusing ordinary Muslims about the jihadist movements, because the Holy Qur'an has given at least one or two fights against the infidels. The proportion described in these verses is not as a prerequisite for the obligation or beginning of jihad, but as a justification for retreating from the battlefield. This does not mean that if the proportion of Muslims in a place is less than that, they cannot start jihad, but it is that where the proportion of strength is less than one and two and Muslims retreat due to lack of numbers. If they wish, they are allowed to do so, and in that case, if they withdraw from the field, they will not be found guilty of "fleeing from the battlefield." Here, too, it is only a matter of permission to withdraw if they wish, it is not a rule that in that case it will be necessary for them to leave the battlefield. Therefore, under these verses, Hazrat Shah Abdul Qadir Muhaddith Dehlavi writes in “Explanation of the Qur'an” that
The Muslims of the first period were perfect in belief. They were commanded to wage jihad on ten equal infidels than you. The previous Muslims were one step less. Then it was decreed that they should wage two equal jihad. The same rule is still applicable. Attacking more is a great reward. At the time of Prophet Muhammad, one thousand Muslims fought against eighty thousand. "
Hazrat Shah Sahib is saying that attacking infidels more than twice as much as himself is not forbidden in Jihad but it is a cause of greater reward and as proof of this he has mentioned the incident of the time of the Holy Prophet (sws). Mentioning that the ratio is one and the same, that only one thousand Muslims have faced eighty thousand infidels, which is a clear proof that the ratio of one and two mentioned in the Holy Qur'an is the obligation and beginning of jihad. Not for that, but as a condition of justification for retreating from the battlefield, and it is against the intention of the Holy Qur'an to comment on jihadist movements with reference to this command.
It should also be noted that the commentators on these verses generally write that they were revealed on the occasion of the Battle of Badr. The order to continue the war in the ratio of one to ten has been given before the Battle of Badr and it has been reduced to one and two degrees after the Battle of Badr. While in most of the battles that took place in the time of the Holy Prophet (sws) after that, the proportion of Muslims and infidels in most of the battles was not one or two, but in spite of this not only the battle took place but also the Prophet Also said In the battle of Uhud, the army of the Holy Prophet was seven hundred and there were three thousand infidels in the battle. The proportion of infidels here is more than four times, but in spite of this, the Holy Prophet fought on the battlefield even in the field of infidels. Even after he left, he was pursued by Hamra al-Assad. In the trench warfare, about twenty-four thousand infidels, Jim Ghafir, ascended to Madinah, which he confronted with a force of only three thousand. Here, the ratio of Muslims to infidels is one to eight.
If the above verses of Surah Al-Anfal meant that it is not permissible to wage jihad against more than twice as many infidels as we do, then the Holy Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) should According to the opinion of the friends, they would adopt a policy of negotiating, patiently enduring the situation and preparing and waiting until the balance of power was right, but this did not happen and the Holy Prophet not only took up arms against eight times more force but also He was forced to flee the field. In the battle of Khyber, the army of the Holy Prophet consisted of sixteen hundred men, under whose leadership he invaded Khyber and confronted twenty thousand Jews. And it was not a defensive war like a trench but an active jihad that the Holy Prophet invaded Khyber and captured Khyber by defeating at least twelve times more forces than himself.
This situation persisted in the time of the Rightly Guided Caliphs and the Companions after the Holy Prophet (sws). In the battle of Qadisiyah, the number of Muslims was thirty thousand and the battle was fought against one hundred and twenty thousand Iranians in which Allah Almighty gave victory to the Muslims. In the battle of Yarmouk, according to Allama Ibn Khaldun, 32,000 Muslims lined up against 400,000 Romans and the Romans had to flee leaving at least 100,000 bodies in the field. In the famous battle of Spain, Tariq bin Ziyad's army numbered only twelve thousand and had an army of one hundred thousand Christians in the battle, and even here there was no purpose for defense, but Tariq bin Ziyad crossed the sea and invaded Spain himself and eight times. Defeated more power and captured Spain. In the fifth century AH, Caesar Armanos Diogenes invaded Sultan Arsalan Seljuk with an army of 300,000. The Sultan had only fifteen thousand men. The Sultan was troubled at first, but one of the great scholars of that time, Imam Abu Nasr Muhammad ibn Abdul Malik, encouraged the Sultan and said that it was not right for him to withdraw from the field due to lack of numbers. So the Sultan fought on the field and won.
These few incidents are mentioned as examples. Otherwise, if the history of Islam and Islamic conquests are studied continuously, then the number of such incidents will increase to hundreds where the competition of Muslims is not more than twice but five times and ten. More than a dozen armies
۔
urdu Translation
جناب نبی اکرم ﷺ کی اس ہدایت کو بھی دیکھ لیا جائے جو انہوں نے اپنے متعدد کمانڈروں کو جہاد کے لیے بھیجتے وقت دی ہے کہ جب تم دشمن کے سامنے جاؤ تو پہلے اسلام قبول کرنے کی دعوت دو، اگر وہ اسلام قبول کر لیں تو ہمارے بھائی ہیں اور اگر وہ یہ دعوت قبول نہ کریں تو جزیہ دے کر اسلام کی بالادستی قبول کر لیں۔ اس صورت میں انہیں جان ومال اور آبرو کا تحفظ حاصل ہوگا، اپنے دائرے میں رہتے ہوئے اپنے مذہب پر عمل کرنے، اس کی تعلیم دینے اور اپنی عبادت گاہوں کو قائم وآباد رکھنے کا حق حاصل ہوگا اور مسلمان ان کی جان ومال کے تحفظ کے ضامن ہوں گے۔ اور اگر وہ اس کو بھی قبول نہ کریں تو پھر ان سے جنگ کرو۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ جہاد کا مقصد کافروں کو زبردستی اسلام قبول کرانا نہیں بلکہ انہیں اس بات پر آمادہ کرنا ہے کہ وہ بے شک اپنے مذہب پر قائم رہیں، اس پر آزادی کے ساتھ عمل کریں اور اپنے دائرے میں اس کی تعلیم بھی دیں، لیکن انسانی سوسائٹی پر ’’آسمانی تعلیمات‘‘ کی بالادستی اور فروغ میں رکاوٹ نہ بنیں اور ان کے مقابل نہ ہوں، کیونکہ آسمانی تعلیمات کا یہ حق ہے کہ ان کا انسانی آبادی میں کسی روک ٹوک کے بغیر فروغ ہو اور ان کی دعوت وتعلیم کی راہ میں کوئی مزاحم نہ ہو۔ البتہ بائبل کی تعلیمات اور حضور نبی اکرم ﷺ کی ہدایات میں چند فرق ضرور موجود ہیں جن کو ذہن میں رکھنا ضروری ہے۔
صلح کی صورت میں بائبل کا حکم یہ ہے کہ مقامی آبادی باج گزار بن کر فاتحین کی خدمت کرے جبکہ نبی اکرم ﷺ کے ارشاد کی رو سے انہیں صرف ’’جزیہ‘‘ دینا ہوگا اور انہیں اس کے عوض جان ومال کا تحفظ، مذہبی آزادی اور دیگر تمام شہری حقوق حاصل ہوں گے اور انہیں غلام نہیں بنایا جائے گا۔
فتح کی صورت میں بائبل نے دشمن کے تمام مردوں کو قتل کرنے کا حکم دیا ہے مگر اسلام کی تعلیم یہ نہیں ہے۔ اسی طرح شہر کے سارے مال کو غنیمت بنانے کا حکم بائبل میں تو موجود ہے جبکہ اسلام میں غنیمت صرف وہی ہے جو میدان جنگ میں حاصل ہو۔ شہروں کی لوٹ مار کی اسلام اجازت نہیں دیتا۔ لیکن ان باتوں سے قطع نظر بائبل کا حوالہ دینے سے میری غرض یہ ہے کہ جہا دکا حکم اسلام کا کوئی امتیازی حکم نہیں ہے بلکہ یہ سابقہ آسمانی مذاہب کے احکام کا تسلسل ہے جسے اسلام نے بھی باقی اور اس پر پہلے سے بہتر انداز میں عمل جاری رکھا ہے۔
مذہب کے لیے تلوار اٹھانے اور قوت استعمال کرنے کا یہ حکم مسیحیوں اور مسلمانوں میں موجود رہا ہے۔ مسیحیوں نے اسے لوگوں کو زبردستی اپنے مذہب میں لانے کے لیے صدیوں تک استعمال کیا ہے جیساکہ سپین میں مسلمانوں کو زبردستی عیسائی بنانے اور یورپ کے مختلف ملکوں میں یہودیوں کو ان کے مذہب سے دست بردار کرانے کے لیے لاکھوں افراد کا قتل عام تاریخ کے ریکارڈ پر موجود ہے، مگر مسلمانوں نے اسلام قبول کرانے کے لیے کبھی تلوار کا استعمال نہیں کیا اور کسی سے اسلحہ کی نوک پر کلمہ نہیں پڑھایا۔ البتہ اسلام کی دعوت وتبلیغ اور اسلامی تعلیمات کے فروغ کی راہ میں مزاحمت کرنے والوں سے ضرور جنگ کی ہے اور اسی کا نام جہاد ہے جو قیامت تک جاری رہے گا۔
اس صورت حال میں تبدیلی اس وقت آئی جب یورپ نے اپنے مذہب کے جمود، مذہبی قیادت کی تنگ نظری اور چرچ کی ظالمانہ روش سے بے بس ہو کر مذہب سے بغاوت کر دی اور سوسائٹی کے اجتماعی معاملات سے مذہب کو بے دخل کر دیا۔ انہوں نے مذہب کو فرد کا ذاتی معاملہ قرار دیا اور سوسائٹی کے ساتھ اس کے تعلق کو منقطع کر دیا تو اس کے باعث ان کے نزدیک مذہب کے لیے ہتھیار اٹھانا ممنوع قرار پایا اور ’’مقدس جنگ‘‘ کا تصور ان کے ہاں ختم ہو گیا، مگر انہوں نے سوسائٹی کی فکری بنیاد کے طور پر جس چیز کو مذہب کے متبادل کا درجہ دیا، ا س کے لیے طاقت اور ہتھیار کے استعمال کا جواز ان کے ہاں نہ صرف موجود ہے بلکہ اس میں روز بروز ترقی اور پیش رفت ہو رہی ہے۔
قرآن کریم نے قتال کا لفظ تو ہتھیار کی جنگ کے لیے ہی استعمال کیا ہے مگر جہاد کے لفظ میں عموم ہے۔ قرآن کریم نے جہاد بالنفس کے ساتھ جہاد بالمال کا ذکر کیا ہے جبکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے جہاد باللسان کو بھی اس کے ساتھ شامل کیا ہے۔ بلکہ غزوۂ احزاب کے بعد حضورؐ نے واضح اعلان فرمایا تھا کہ اب قریش ہمارے مقابلہ میں ہتھیار لے کر نہیں آئیں گے بلکہ زبان کی جنگ لڑیں گے اور شعر و خطابت کے میدان میں جوہر دکھائیں گے۔ چنانچہ آپؐ کے ارشاد پر حضرت حسان بن ثابتؓ، حضرت عبد اللہ بن رواحہؓ، حضرت کعب بن مالکؓ اور حضرت ثابت بن قیسؓ جیسے نامور خطباء اور شعراء نے جہاد باللسان کا یہ معرکہ سر کیا۔
جہاد کا ہدف کیا ہے؟ اس کے بارے میں بخاری شریف کی روایت کے مطابق حضرت عبد اللہ بن عمرؓ کا یہ ارشاد ہماری راہ نمائی کرتا ہے کہ جہاد کا مقصد کسی کو زبردستی مسلمان بنانا نہیں بلکہ اسلام کی پر امن دعوت کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو دور کرنا ہے۔ چنانچہ جہاد اسلام قبول کروانے کے لیے نہیں بلکہ اسلام کے فروغ میں رکاوٹوں کو ہٹانے کے لیے ہے۔ جبکہ میرا طالب علمانہ خیال یہ ہے کہ مغرب نے اپنے سسٹم اور کلچر کو درپیش خطرہ سے نمٹنے کے لیے پیشگی حملہ کا جو طریق کار اختیار کیا ہے اور جسے ’’کونڈولیزا رائس کی تھیوری‘‘ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے وہ بھی شاید اسی نوعیت کا ہے۔
جہاد کا طریق کار اور ہتھیار وقت کے ساتھ بدلتے رہتے ہیں اس لیے جہاد کے بارے میں کتابوں میں موجود راہ نمائی سے استفادہ کرتے ہوئے ہر زمانہ میں اس دور کے تقاضوں کے مطابق جہاد کے ہتھیار اور حکمت عملی اختیار کرنا ضروری ہے۔ اس کی ایک چھوٹی سی مثال ’’صلوٰۃ الخوف‘‘ ہے جس کا ذکر قرآن کریم میں ہے لیکن آج کے جنگی ماحول میں اس کو عملاً اختیار نہیں کیا جاتا۔ اس لیے یہ ضروری ہے کہ آج کے حالات میں جہاد کی سطح، دائرہ، حکمت عملی اور ہتھیاروں کا انتخاب آج کے تقاضوں کو سامنے رکھ کر ہی کیا جائے۔
’’جہاد‘‘ کا لفظ لغوی مفہوم کے حوالے سے کوشش، محنت و مشقت اور تگ ودو کی مختلف شکلوجاں کا احاطہ کرتا ہے اور اسے دینی پس منظر میں لیا جائے تو اسلام کی سربلندی، دعوت و تبلیغ، ترویج و تنفیذ، اور تحفظ و دفاع کے لیے کی جانے والی مختلف النوع عملی کوششوں کے ساتھ ساتھ ایک مسلمان کی حیثیت سے اپنی خواہشات پر کنٹرول اور نفس کی اصلاح کی مساعی پر بھی جہاد کا لفظ بولا گیا ہے جس کی قرآن و سنت میں بہت سی مثالیں ملتی ہیں۔ لیکن جہاد کا ایک خصوصی مفہوم جنگ اور محاربہ بھی ہے جسے قرآن کریم میں ’’جہاد فی سبیل اللہ’’ اور ’’قتال‘‘ کے عنوان سے تعبیر کیا گیا ہے اور سینکڑوں آیات قرآنی اور ہزاروں احادیث نبویہ میں اس کا تذکرہ موجود ہے اور اس جہاد کے فضائل، احکام، مسائل اور مقصدیت پر قرآن و سنت میں پورے اہتمام کے ساتھ جابجا روشنی ڈالی گئی ہے۔ یہ ہے اللہ کے دین کی سربلندی کے لیے کافروں کے خلاف میدان جنگ میں صف آرا ہو کر ہتھیاروں کے ساتھ ان سے معرکہ آرائی کرنا اور قتل و قتال کے ذریعے سے کفر پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کرنا جس کی اہمیت و فضیلت پر قرآن کریم اور سنت نبویؐ کی سینکڑوں تصریحات گواہ ہیں۔ اور اس کو آج کے دور میں اس وجہ سے سب سے زیادہ تنقید و اعتراض کا نشانہ بنایا جا رہا ہے کہ جدید عقل و دانش کے نزدیک عقیدہ و مذہب کے فروغ اور غلبہ کے لیے ہتھیار اٹھانا تہذیب و تمدن کے تقاضوں کے خلاف ہے اور ایسا کرنا بنیاد پرستی، انتہا پسندی اور دہشت گردی کے دائرے میں آتا ہے۔
عقیدہ و مذہب کے لیے ہتھیار اٹھانے اور باطل مذاہب پر حق مذہب کی بالادستی کے لیے عسکری جنگ لڑنے کا آغاز حضرت محمد رسول اللہؐ نے نہیں کیا بلکہ جہاد کا یہ عمل آسمانی ادیان میں پہلے سے تسلسل کے ساتھ چلا آ رہا ہے اور جناب نبی اکرمؐ نے اس حوالے سے تاریخ میں کسی نئے عمل اور اسلوب کا اضافہ کرنے کے بجائے آسمانی مذاہب کی ایک مسلسل روایت کو برقرار رکھا ہے۔ چنانچہ جس طرح قرآن کریم میں جہاد اور مجاہدین کا تذکرہ پایا جاتا ہے، اسی طرح بائبل میں بھی ان مجاہدین اور مذہبی جنگوں کا ذکر موجود ہے جو بنی اسرائیل نے اپنے مذہب کے دفاع اور اپنی آزادی اور تشخص کے تحفظ کے لیے لڑیں۔ مثال کے طور پر قرآن کریم نے فلسطین کی سرزمین پر لڑی جانے والی ایک مقدس جنگ کا سورۃ البقرۃ میں تذکرہ کیا ہے جو جالوت جیسے ظالم حکمران کے خلاف حضرت طالوت کی قیادت میں لڑی گئی اور اس میں حضرت داؤد علیہ السلام کے ہاتھوں جالوت بادشاہ کا معجزانہ طور پر خاتمہ ہوا۔ اس جنگ کا تذکرہ بائبل میں بھی موجود ہے اور اس میں حضرت طالوت کو ’’ساؤل بادشاہ‘‘ کے نام سے ذکر کیا گیا ہے۔ اس لیے اگر آج کی جدید دانش کو مذہب کے نام پر ہتھیار اٹھانے پر اعتراض ہے تو اس کا ہدف صرف قرآن کریم اور جناب نبی اکرمؐ کی ذات گرامی نہیں بلکہ اصولی طور پر بائبل اور بنی اسرائیل یعنی یہود و نصاریٰ کی پوری تاریخ اس کی زد میں ہے، صرف اتنے فرق کے ساتھ کہ بائبل کے ماننے والوں نے بائبل پر ایمان کے دعوے کے باوجود اس کے عملی احکام اور ماضی سے دستبرداری کا اعلان کر دیا ہے جبکہ قرآن کریم پر ایمان رکھنے والے تمام تر عملی کمزوریوں کے باوجود اپنے ماضی اور قرآنی احکام و تعلیمات سے دستبردار ہونے کے لیے تیار نہیں ہیں۔
اس وضاحت کے بعد جہاد کی مقصدیت کے حوالے سے یہ عرض کرنا چاہوں گا کہ جہاد کا مقصد آنحضرتؐ نے ’’اعلاء کلمۃ اللہ‘‘ قرار دیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا کلمہ بلند ہو جس کا مطلب عملی طور پر یہ ہے کہ انسانی سوسائٹی میں حکم اور قانون کا درجہ انسانی خواہشات اور ظن و گمان کو نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کے احکام اور آسمانی تعلیمات کو حاصل ہونا چاہیے۔ اور کلمۃ اللہ کی اسی سربلندی کے لیے قرآن کریم اور جناب نبی اکرمؐ نے آسمانی مذاہب کی ان دینی معرکہ آرائیوں کے تسلسل کو باقی رکھا ہے تاکہ کسی دور میں بھی انسانی خواہشات اور عقل و گمان کو وحی الٰہی اور آسمانی تعلیمات پر غلبہ حاصل نہ ہونے پائے اور انسانی سوسائٹی پر اللہ تعالیٰ کے احکام کی عمل داری کے جس مشن کے لیے حضرت انبیاء کرام مبعوث ہوتے رہے ہیں، اس میں تعطل واقع نہ ہو۔ چنانچہ جناب رسول اللہؐ نے ایک ارشاد مبارک میں یہ کہہ کر اس جدوجہد کے قیامت تک جاری رہنے کا اعلان فرما دیا ہے کہ ’’الجہاد ماض الی یوم القیامۃ‘‘۔
اس اصولی وضاحت کے بعد قرآن و سنت کی رو سے جہاد کی چند عملی صورتوں کے بارے میں کچھ معروضات پیش کرنا چاہتا ہوں:
قرآن کریم نے بنی اسرائیل کے حوالے سے جہاد کے ایک حکم کا تذکرہ سورۃ المائدہ میں کیا ہے کہ جب حضرت موسیٰ علیہ السلام فرعون کے چنگل سے بنی اسرائیل کو نکال کر صحرائے سینا میں خیمہ زن ہوئے تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے بنی اسرائیل کو حکم ملا کہ وہ ’’بیت المقدس‘‘ کو عمالقہ سے آزاد کرنے کے لیے جہاد کریں اور آگے بڑھ کر حملہ آور ہوں۔ مگر غلامی کے دائرے سے تازہ تازہ نکلنے والی مرعوب قوم کو اس کا حوصلہ نہ ہوا اور پھر اس کے چالیس سال بعد بنی اسرائیل کی نئی نسل نے حضرت یوشع بن نون علیہ السلام کی قیادت میں جنگ لڑ کر بیت المقدس کو آزاد کرایا۔
قرآن کریم نے بنی اسرائیل ہی کے حوالے سے ایک اور جہاد کا تذکرہ کیا ہے جس کا حوالہ ہم پہلے بھی دے چکے ہیں کہ جالوت نامی ظالم بادشاہ نے فلسطین کے بہت سے علاقوں پر قبضہ کر کے بنی اسرائیل کو مظالم کا شکار بنانا شروع کیا تو اللہ تعالیٰ کے پیغمبر حضرت سموئیل علیہ السلام کے حکم پر طالوت بادشاہ کی قیادت میں بنی اسرائیل کی مٹھی بھر جماعت نے جالوت کا مقابلہ کیا اور اسے میدان جنگ میں شکست دے کر فلسطین کے علاقے آزاد کرائے۔
جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی حیات مبارکہ میں کفار مکہ کے خلاف پہلے بڑے معرکے کی قیادت بدر کے میدان میں کی اور قریش کو شکست دے کر شاندار کام یابی حاصل کی۔ یہ جنگ قریش مکہ کے ان عزائم پر ضرب لگانے کے لیے بپا ہوئی تھی جو وہ اسلام کو ختم کرنے اور جناب نبی اکرمؐ اور ان کی جماعت کو ناکام بنانے کے لیے اختیار کیے ہوئے تھے۔ اس کے بعد اُحد اور اَحزاب کی جنگیں بھی اسی پس منظر میں تھیں اور اس کشمکش کا خاتمہ اس وقت ہوا جب آپؐ نے ۸ھ میں خود پیش قدمی کر کے مکہ مکرمہ پر قبضہ کر لیا۔
یہود مدینہ کے ساتھ آنحضرتؐ نے امن و امان کے ماحول میں وقت بسر کرنے کی کوشش کی لیکن یہودیوں کی سازشوں اور عہد شکنیوں کی وجہ سے ایسا ممکن نہ رہا تو آپؐ نے یہودیوں کے سب سے بڑے مرکز (Stronghold) خیبر پر حملہ آور ہو کر اسے فتح کر لیا اور یہود کا زور توڑ دیا۔
قیصر روم کے باج گزاروں نے مسلمانوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی اور یہ خبر ملی کہ خود قیصر روم مدینہ منورہ پر حملہ کی تیاری کر رہا ہے تو جناب نبی اکرمؐ نے مدینہ منورہ میں اس کا انتظار کرنے کے بجائے شام کی سرحد کی طرف پیش قدمی کی اور تبوک میں ایک ماہ قیام کر کے رومی فوجوں کا انتظار کرنے کے بعد وہاں سے واپس تشریف لائے۔
یہ تو چند کھلی جنگیں ہیں جو علانیہ لڑی گئیں لیکن ان سے ہٹ کر ایسی متعدد کارروائیاں بھی سیرت النبی کے ریکارڈ میں ملتی ہیں جنہیں چھاپہ مار کارروائیوں (Ambush) سے تعبیر کیا جاتا ہے۔
مدینہ منورہ کے ایک سازشی یہودی سردار کعب بن اشرف کو جناب نبی اکرمؐ کے ایما پر حضرت محمد بن مسلمہؓ اور ان کے رفقاء نے شب خون مار کر قتل کیا۔
خیبر کے نواح کے ایک اور سازشی یہودی سردار ابو رافع کو جناب نبی اکرمؐ کے حکم پر حضرت عبد اللہ بن عتیکؓ نے اسی قسم کی چھاپہ مار کارروائی کے ذریعے سے قتل کیا۔
جناب نبی اکرمؐ کی حیات مبارکہ کے آخری ایام میں یمن کے اسلامی صوبہ پر ایک مدعی نبوت اسود عنسی نے قبضہ کر کے آنحضرتؐ کے مقرر کردہ گورنر کو شہید کر دیا اور اسلامی ریاست کے عمال کو یمن چھوڑنے پر مجبور کر دیا تو آپؐ کے ایما پر حضرت فیروز دیلمیؓ اور ان کے رفقاء نے چھاپہ مار کارروائی کر کے اسود عنسی کو رات کی تاریکی میں قتل کیا اور یمن پر اسلامی اقتدار کا پرچم دوبارہ لہرا دیا۔
صلح حدیبیہ میں قریش مکہ کی بعض ناجائز اور یک طرفہ شرائط کے خلاف دباؤ ڈالنے کے لیے حضرت ابوبصیرؓ اور حضرت ابوجندلؓ نے سمندر کے کنارے ایک باقاعدہ چھاپہ مار کیمپ قائم کیا اور قریش کا شام کی طرف تجارت کا راستہ غیر محفوظ بنا دیا جس سے مجبور ہو کر قریش کو صلح حدیبیہ کے معاہدے میں شامل اپنی یک طرفہ شرائط واپس لینا پڑیں اور ابوبصیرؓ کی چھاپہ مار کارروائیوں سے تنگ آکر قریش کو حضورؐ سے دوبارہ گفتگو کرنا پڑی۔
جناب نبی اکرمؐ نے میدان جنگ میں دشمن کے مقابلے کے ساتھ ساتھ میڈیا کے محاذ پر بھی کفار کے خلاف صف آرائی کی چنانچہ غزوۂ احزاب کے بعد حضورؐ نے مدینہ منورہ کے ایک اجتماع میں باقاعدہ طور پر اس کا اعلان کیا کہ اب قریش مکہ کو مدینہ منورہ پر حملہ آور ہونے کی جرات نہیں ہوگی لیکن اب وہ زبان کی جنگ لڑیں گے اور مسلمانوں کے خلاف پورے عرب میں پراپیگنڈے اور منافرت انگیزی کا بازار گرم کریں گے۔ آپؐ نے اس موقع پر شعر و خطابت سے تعلق رکھنے والے صحابہ کرامؓ کو میدان میں آنے کی ترغیب دی چنانچہ حضرت حسان بن ثابتؓ، حضرت عبد اللہ بن رواحہؓ اور حضرت کعب بن مالکؓ نے کھلے بندوں اعلان کر کے یہ محاذ سنبھالا اور شعر و شاعری کے محاذ پر کفار کے حملوں کا پوری جرات کے ساتھ مقابلہ کیا۔
زیادہ تفصیلات کا موقع نہیں ہے لیکن ان گزارشات سے اتنی بات ضرور سامنے آ گئی ہوگی کہ جناب رسول اللہؐ نے اسلام کی سربلندی اور امت مسلمہ کے تحفظ و استحکام کے لیے موقع و محل کی مناسبت سے جنگ کی ہر ممکنہ صورت اختیار کی اور محاذ آرائی کے جس اسلوب نے بھی آنحضرتؐ کے سامنے اپنا چیلنج رکھا، اسے جواب میں مایوسی کا سامنا نہیں کرنا پڑا۔
آج کے حالات میں جہاد کے حوالے سے دو سوال عام طور پر کیے جاتے ہیں:
ایک یہ کہ دنیا کے مختلف حصوں میں مسلمان مجاہدین کی چھاپہ مار کارروائیوں کی شرعی حیثیت کیا ہے اور کیا کسی علاقے میں جہاد کے لیے ایک اسلامی حکومت کا وجود اور اس کی اجازت ضروری نہیں ہے؟ اس کے جواب میں عرض کرتا ہوں کہ اس سلسلے میں حضرت ابوبصیرؓ کا کیمپ اور حضرت فیروز دیلمیؓ کی چھاپہ مار کارروائی میں ہمارے سامنے واضح مثال کے طور پر موجود ہے۔ حضرت ابوبصیرؓ نے اپنا کیمپ حضورؐ کی اجازت سے قائم نہیں کیا تھا لیکن جب یہ کیمپ اپنے مقاصد میں کامیاب ہوا تو آپؐ نے نہ صرف اس کے نتائج کو قبول کیا بلکہ قریش کی طرف سے یک طرفہ شرائط سے دستبرداری کے بعد اس کیمپ کے مجاہدین کو باعزت طور پر واپس بلا لیا۔ اسی طرح یمن پر اسود عنسی کا غیر اسلامی اقتدار قائم ہونے کے بعد جناب نبی اکرمؐ نے مدینہ منورہ سے فوج بھیج کر لشکر کشی نہیں کی بلکہ یمن کے اندر مسلمانوں کو بغاوت کرنے کا حکم دیا اور اسی بغاوت کی عملی شکل وہ چھاپہ مار کارروائی تھی جس کے نتیجے میں اسود عنسی قتل ہوا۔
دوسرا سوال یہ ہوتا ہے کہ اگر جہاد شرعی فریضہ کی حیثیت رکھتا ہے تو جو مسلمان غیر مسلم اکثریت کے ملکوں میں اقلیت (Minority) کے طور پر رہتے ہیں، ان کی ذمہ داری کیا ہے اور کیا ان کے لیے جہاد میں شمولیت ضروری نہیں ہے؟ اس کے جواب میں دو واقعات کا حوالہ دینا چاہوں گا۔ ایک یہ کہ غزوۂ بدر کے موقع پر حضرت حذیفہ بن یمانؓ اور ان کے والد محترم جناب رسول اللہؐ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا کہ ہم آپ کی خدمت میں جہاد میں شمولیت کے لیے حاضر ہو رہے تھے کہ راستے میں کفار کے ایک گروہ نے گرفتار کر لیا اور اس شرط پر انہوں نے ہمیں رہا کیا ہے کہ ہم ان کے خلاف جنگ میں مسلمانوں کے ساتھ مل کر حصہ نہیں لیں گے۔ اس پر آنحضرتؐ نے یہ فرما کر انہیں بدر کے معرکے میں شریک ہونے سے روک دیا کہ اگر تم نے اس بات کا وعدہ کر لیا ہے تو اس وعدہ کی پاسداری تم پر لازم ہے۔ چنانچہ حضرت حذیفہؓ اور ان کے والد محترم موجود ہوتے ہوئے بھی بدر کے معرکے میں مسلمانوں کا ساتھ نہیں دے سکے تھے۔ اسی طرح حضرت سلمان فارسیؓ نے اس وقت اسلام قبول کیا تھا جب رسول اکرمؐ قبا میں قیام فرما تھے اور ابھی مدینہ منورہ نہیں پہنچے تھے لیکن حضرت سلمان فارسیؓ کا ذکر نہ بدر کے مجاہدین میں ملتا ہے اور نہ وہ احد ہی میں شریک ہو سکے تھے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ اس وقت آزاد نہیں تھے بلکہ ایک یہودی کے غلام تھے چنانچہ غلامی سے آزادی حاصل کرنے کے بعد ان کی شمولیت جس پہلے غزوے میں ہوئی، وہ احزاب کا معرکہ ہے۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ جناب رسول اللہؐ نے جہاد کے حوالے سے مسلمانوں کے معروضی حالات اور ان کی مجبوریوں کا لحاظ رکھا ہے اس لیے جو مسلمان غیرمسلم اکثریت کے ملکوں میں رہتے ہیں اور ان کے ان ریاستوں کے ساتھ وفاداری کے معاہدات موجود ہیں، ان کے لیے ان معاہدات کی پاسداری لازمی ہے۔ البتہ اپنے ملکوں کے قوانین کے دائرے میں رہتے ہوئے اپنے مسلمان بھائیوں کی مدد اور ہمدردی و خیر خواہی کے لیے وہ جو کچھ بھی کر سکتے ہیں، وہ ان کی دینی ذمہ داری ہے اور اس میں انہیں کسی درجے میں بھی کوتاہی روا نہیں رکھنی چاہیے۔ گزشتہ سال افغانستان پر امریکی حملے کے موقع پر میں برطانیہ میں تھا۔ مجھ سے وہاں کے بہت سے مسلمانوں نے دریافت کیا کہ ان حالات میں ہمیں کیا کرنا چاہیے؟ میں نے عرض کیا کہ آپ کو یہودیوں کی پیروی کرنا چاہیے اور ان سے کام کا طریقہ سیکھنا چاہیے کیونکہ یہودی ان ممالک میں رہتے ہوئے جو کچھ یہودیت کے عالمی غلبہ اور اسرائیل کے تحفظ و دفاع کے لیے کر رہے ہیں، اسلام کے غلبہ اور مظلوم مسلمانوں کے دفاع کے لیے وہ سب کچھ کرنا مسلمانوں کا بھی حق ہے۔ مگر یہ کام طریقہ اور ترتیب کے ساتھ ہونا چاہیے اور جن ملکوں میں مسلمان رہ رہے ہیں، ان کے ساتھ اپنے معاہدات اور کمٹمنٹ کے دائرے میں رہتے ہوئے کرنا چاہیے۔
آج دنیا کی عمومی صورت حال پھر اس سطح پر آ گئی ہے کہ خواہشات اور محدود عقل پرستی نے ہر طرف ڈیرے ڈال رکھے ہیں اور آسمانی تعلیمات کا نام لینے کو جرم قرار دیا جا رہا ہے۔ آج کی اجتماعی عقل نے اللہ تعالیٰ کی حاکمیت سے انکار کر کے حاکمیت مطلقہ کا منصب خود سنبھال لیا ہے اور وحی الٰہی سے راہ نمائی حاصل کرنے کے بجائے اس کے نشانات و اثرات کو ختم کرنے کی ہر سطح پر کوشش ہو رہی ہے۔ اس فضا میں ’’اعلاء کلمۃ اللہ‘‘ کا پرچم پھر سے بلند کرنا اگرچہ مشکل بلکہ مشکل تر دکھائی دیتا ہے لیکن جناب نبی اکرمؐ کی سنت و سیرت کا تقاضا یہی ہے کہ نسل انسانی کو خواہشات کی غلامی اور عقل محض کی پیروی کے فریب سے نکالا جائے اور اسے آسمانی تعلیمات کی ضرورت و اہمیت کا احساس دلاتے ہوئے وحی الٰہی کے ہدایات کے دائرے میں لانے کی کوشش کی جائے۔
اس کے ساتھ ہی دنیا کے مختلف خطوں میں مسلمان جس مظلومیت اور کسمپرسی کے عالم میں ظالم اور متسلط قوتوں کی چیرہ دستیوں کا شکار ہیں اور انہیں جس بے رحمی اور سنگ دلی کے ساتھ ان کے مذہبی تشخص کے ساتھ ساتھ قومی آزادی اور علاقائی خود مختاری (Territorial independence) سے محروم کیا جا رہا ہے، اس کے خلاف کلمہ حق بلند کرنا اور ان مظلوم مسلمانوں کو ظلم و جبر کے ماحول سے نجات دلانے کے لیے جو کچھ ممکن ہو، کر گزرنا یہ بھی حضورؐ کی تعلیمات و ارشادات کا ایک اہم حصہ ہے جس سے صرف نظر کر کے ہم آپؐ کی اتباع اور پیروی کا دعویٰ نہیں کر سکتے۔
ان دو عظیم تر ملی مقاصد کے لیے جدوجہد کے مختلف شعبے ہیں۔ فکر و فلسفہ کا میدان ہے، میڈیا اور انفرمیشن ٹیکنالوجی کی جولان گاہ ہے، تہذیب و ثقافت کا محاذ ہے، تعلیم و تربیت کا دائرہ ہے، لابنگ اور سفارت کاری کا شعبہ ہے ،اور عسکری صلاحیت کے ساتھ ہتھیاروں کی معرکہ آرائی ہے۔ یہ سب جہاد فی سبیل اللہ کے شعبے اور اعلاء کلمۃ اللہ کے ناگزیر تقاضے ہیں۔ اس لیے آج کے دور میں ’’سنت نبوی کی روشنی میں جہاد کا مفہوم‘‘ یہ ہے کہ:
نسل انسانی کو خواہشات کی غلامی اور عقل محض کی پیروی سے نکال کر اللہ تعالیٰ کی حاکمیت اور آسمانی تعلیمات کی عمل داری کی طرف لانے کے لیے ہر ممکن جدوجہد کی جائے۔
اسلام کی دعوت اور قرآن و سنت کی تعلیمات کو نسل انسانی کے ہر فرد تک پہنچانے اور اس کی ذہنی سطح کے مطابق اسے دعوت اسلام کا مقصد و افادیت سمجھانے کا اہتمام کیا جائے۔
ملت اسلامیہ کو فکری وحدت، سیاسی مرکزیت، معاشی خود کفالت، ٹیکنالوجی کی مہارت، اور عسکری قوت و صلاحیت کی فراہمی کے لیے بھرپور وسائل اور توانائیاں بروئے کار لائی جائیں۔
مسلمان کو صحیح معنوں میں مسلمان بنانے اور قرآن و سنت کی تعلیمات کے مطابق مسلمانوں کے اخلاق و کردار کی تعمیر کے لیے تگ ودو کی جائے نیز دینی تعلیم و تربیت کے نظام کو ہر سطح پر مربوط و منظم کیا جائے۔
مظلوم مسلمانوں کو ظلم و جبر سے نجات دلانے اور ان کے دینی تشخص اور علاقائی خود مختاری کی بحالی کے لیے ہر ممکن مدد فراہم کی جائے۔
مسلم ممالک میں قرآن و سنت کی عملداری اور شرعی نظام کے نفاذ کی راہ ہموار کر کے تمام مسلم ملکوں کو عالمی سطح پر کنفیڈریشن کی صورت میں خلافت اسلامیہ قائم کرنے پر آمادہ کیا جائے۔
دینی جذبہ و غیرت کے تحت ظالموں کے خلاف اور مظلوموں کے حق میں ہتھیار اٹھانے والے مجاہدین کو عالمی استعمار کے ہاتھوں ذبح کرانے اور ان کے قتل عام پر خوش ہونے کے بجائے ان کو بچانے کی کوشش کی جائے اور اس عظیم قوت کو ضائع ہونے سے بچانے کے ساتھ ساتھ ان کی حوصلہ افزائی کی جائے اور ان کی خامیوں اور کمزوریوں کو دور کرتے ہوئے انہیں ملت اسلامیہ کے لیے حقیقی معنوں میں ایک کارآمد قوت بنانے کی راہ نکالی جائے۔
اسلامی تعلیمات، قرآن و سنت کے قوانین اور جہاد کے بارے میں عالمی استعمار اور مغربی تہذیب کے علمبرداروں کے یک طرفہ اور معاندانہ پروپیگنڈے سے متاثر و مرعوب ہونے کے بجائے اس کو مسترد کیا جائے اور دلیل و منطق کے ساتھ اسلامی احکام اور جہاد کی ضرورت و افادیت سے دنیا کو روشناس کرایا جائے۔
یہ کام دراصل مسلم حکومتوں کے کرنے کے ہیں اور انہیں او آئی سی کے عملی ایجنڈے کا حصہ ہونا چاہیے لیکن اگر دینی مراکز اور اسلامی تحریکات بھی باہمی ربط و مشاورت کے ساتھ ان مقاصد کے لیے مشترکہ پیش رفت کا اہتمام کر سکیں تو حالات کو خاصا بہتر بنایا جا سکتا ہے۔
’’دورِ اول کے مسلمان یقین میں کامل تھے ان پر حکم ہوا کہ آپ سے دس برابر کافروں پر جہاد کریں، پچھلے مسلمان ایک قدم کم تھے تب یہی حکم ہوا کہ دو برابر جہاد کریں، یہی حکم اب بھی باقی ہے لیکن اگر دو سے زیادہ پر حملہ کریں تو بڑا اجر ہے۔ حضرت محمدؐ کے وقت ایک ہزار مسلمان اسی ہزار سے لڑے ہیں۔ ‘‘
حضرت شاہ صاحبؒ فرما رہے ہیں کہ اپنے سے دو گنا سے زیادہ کافروں پر جہاد میں حملہ کرنا منع نہیں بلکہ زیادہ اجر و ثواب کا باعث ہے اور اس کی دلیل کے طور پر وہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور کے جس واقعہ کا ذکر فرما رہے ہیں اس میں تناسب ایک اور اسی کا بنتا ہے کہ صرف ایک ہزار مسلمانوں نے اسی ہزار کافروں کا مقابلہ کیا ہے جو اس بات کی واضح دلیل ہے کہ قرآن کریم کا بیان کردہ ایک اور دو کا تناسب جہاد کی فرضیت اور آغاز کے لیے نہیں بلکہ میدان جنگ سے پیچھے ہٹنے کے لیے جواز کی شرط کے طور پر ہے اور اس حکم کے حوالہ سے جہادی تحریکات پر حرف گیری کرنا قرآن کریم کے منشا کے خلاف ہے۔
اس بات پر بھی غور کر لیا جائے کہ ان آیات کے بارے میں مفسرین کرام عام طور پر یہ لکھتے ہیں کہ ان کا نزول غزوۂ بدر کے موقع پر ہوا۔ ایک اور دس کے تناسب میں جنگ جاری رکھنے کا حکم غزوۂ بدر سے پہلے کا ہے اور اس میں ایک اور دو کے درجہ تک تخفیف غزوۂ بدر کے بعد ہوئی ہے۔ جبکہ اس کے بعد خود جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں جو غزوات ہوئے ان میں اکثر جنگوں میں مسلمانوں اور کافروں کا تناسب ایک اور دو کا نہیں تھا لیکن اس کے باوجود نہ صرف جنگ ہوئی بلکہ جناب رسول اللہؐ نے اس کی قیادت بھی فرمائی۔ غزوۂ احد میں جناب نبی اکرمؐ کے لشکر کی تعداد سات سو تھی اور مقابلہ میں تین ہزار کفار تھے، یہاں کفار کا تناسب چار گنا سے بھی زیادہ بنتا ہے لیکن اس کے باوجود جناب رسالت مآب نے میدان جنگ میں مقابلہ کیا حتیٰ کہ کفار کے میدان چھوڑ کر چلے جانے کے بعد بھی حمراء الاسد تک ان کا تعاقب کیا۔ غزوۂ خندق میں چوبیس ہزار کے لگ بھگ کفار کا جم غفیر مدینہ منورہ پر چڑھ دوڑا جس کا مقابلہ آنحضرتؐ نے صرف تین ہزار کی نفری کے ساتھ کیا، یہاں مسلمانوں اور کافروں کا تناسب ایک اور آٹھ کا بنتا ہے۔
اگر سورۃ الانفال کی مذکورہ آیات کا مطلب یہی تھا کہ اپنے سے دو گنا سے زائد کافروں کے مقابلہ میں جہاد کرنا جائز نہیں ہے تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے سے آٹھ گنا زیادہ قوت کے مقابلہ میں صف آراء ہونے کی بجائے ہمارے ان دانشور دوستوں کی رائے کے مطابق مذاکرات، صبر کے ساتھ حالات کو برداشت کرنے اور قوت کا توازن درست ہونے تک تیاری اور انتظار کرنے کی پالیسی اختیار فرماتے لیکن ایسا نہیں ہوا اور جناب رسالت مآبؐ نے آٹھ گنا زیادہ قوت کے مقابلہ میں نہ صرف ہتھیار اٹھائے بلکہ انہیں میدان سے بھاگ جانے پر مجبور کر دیا۔ خیبر کے غزوہ میں حضورؐ کا لشکر سولہ سو افراد پر مشتمل تھا جس کی قیادت کرتے ہوئے آپؐ نے خیبر پر چڑھائی کی اور ان کا مقابلہ بیس ہزار یہودیوں سے ہوا۔ اور یہ خندق کی طرح دفاعی جنگ نہیں تھی بلکہ اقدامی جہاد تھا کہ جناب نبی اکرمؐ نے خیبر پر حملہ کیا اور اپنے سے کم از کم بارہ گنا زیادہ قوت کو شکست دے کر خیبر پر قبضہ کر لیا۔
جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد خلفاء راشدین اور حضرات صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے دور میں بھی یہ صورت حال قائم رہی۔ قادسیہ کی جنگ میں مسلمانوں کی تعداد تیس ہزار تھی اور مقابلہ ایک لاکھ بیس ہزار ایرانیوں سے ہوا جس میں اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو فتح عطا فرمائی۔ یرموک کی جنگ میں علامہ ابن خلدونؒ کے مطابق بتیس ہزار مسلمان چار لاکھ رومیوں کے مقابلہ میں صف آراء ہوئے اور رومیوں کو کم و بیش ایک لاکھ لاشیں میدان میں چھوڑ کر بھاگنا پڑا۔ اسپین کے معروف معرکہ میں طارق بن زیادؒ کی فوج کی تعداد صرف بارہ ہزار تھی اور مقابلہ میں ایک لاکھ عیسائیوں کا لشکر تھا اور یہاں بھی دفاع مقصود نہیں تھا بلکہ طارق بن زیادؒ نے سمندر پار کر کے خود اسپین پر چڑھائی کی تھی اور آٹھ گنا زیادہ قوت کو شکست دے کر اسپین پر قبضہ کر لیا تھا۔ پانچویں صدی ہجری میں قیصر ارمانوس دیوجانس نے تین لاکھ کا لشکر لے کر سلطان ارسلان سلجوقی پر چڑھائی کر دی۔ سلطان کے پاس صرف پندرہ ہزار کی نفری تھی، سلطان کو پہلے پریشانی ہوئی مگر اس وقت کے ایک بڑے عالم امام ابونصر محمد بن عبد المالکؒ نے سلطان کو حوصلہ دیا اور کہا کہ تعداد کی قلت کی وجہ سے میدان سے ہٹنا درست نہیں ہے ہمیں مقابلہ کرنا چاہیے، چنانچہ سلطان نے میدان میں مقابلہ کیا اور فتح پائی۔
یہ چند واقعات بطور نمونہ ذکر کیے گئے ہیں ورنہ تاریخ اسلام اور اسلامی غزوات کا تسلسل کے ساتھ مطالعہ کر کے ایسے واقعات معلوم کیے جائیں تو ان کی تعداد سینکڑوں سے بڑھ جائے گی جہاں مسلمانوں کا مقابلہ دو گنا سے زیادہ نہیں بلکہ پانچ گنا اور دس گنا سے بھی زیادہ فوجوں سے ہوا لیکن پوری تاریخ اسلام میں کہیں بھی کسی عالم یا دانشور نے قرآن کریم کی ان آیات کا حوالہ دے کر مسلمانوں سے یہ نہیں کہا کہ تمہارے مقابلہ میں کافروں کی تعداد قرآن کریم کے بیان کردہ تناسب سے زیادہ ہے اس لیے تم پر جہاد فرض نہیں ہے، پانچ گنا بلکہ دس گنا تعداد اور قوت کے مقابلہ میں صف آراء ہو کر تم جذباتیت کا مظاہرہ کر رہے ہو اور تمہارا یہ عمل حکمت و دانش کے خلاف ہے۔ اللہ جانے ہمارے دور کے ان اہل دانش کو قرآن کریم کی اس منشا کا براہ راست کہاں سے علم ہوگیا ہے؟ ملتِ اسلامیہ کی چودہ سو سالہ تاریخ اور امت کا اب تک چلا آنے والا اجتماعی تعامل تو اس کی تائید نہیں کرتا۔
۔
Very nice
ReplyDeleteVery impressive
ReplyDelete